命運與理想
看不穿是妳失落的魂魄
猜不透是妳瞳孔的顏色
一陣風 一場夢 愛如生命般莫測
妳的心到底被甚麼蠱惑
妳的輪廓在黑夜之中掩沒
看桃花開出怎樣的結果
看著妳抱著我目光比夜色寂寞
就讓妳在別人懷裡快樂
愛著妳像心跳難觸摸
畫著妳畫不出妳的骨骼
記著妳的臉色是我等妳的執著，妳是我一首唱不完的歌。
記著妳的臉色是我等妳的執著，我的心只願為妳而割捨。～畫心～
【聊齋與如來】
聊齋與如來。當我們喜愛一個對象時，究竟是甚麼吸引著我們？若是美，那麼我想這樣的美，應該彰顯的是人的欲望投向真理自身的顯現。六年級時，教室有一小小圖書館，書是開學時大家捐的。一早到學校，總是挑本書看，當學期結束時，有些書已不曉得看過多少次。記憶中，那時喜歡的是聊齋或民間故事之類的短篇。同時，在班上流傳著我們最愛的如來神掌，很久以後才知，故事原是倚天屠龍記改編的。
聊齋，訴說的是跨界之間的愛。回想起來，故事之所以吸引自己，顯然是那帶著悲劇的故事性格。悲劇詮釋的是人能否掙脫命運的課題。希臘悲劇表現出人企圖擺脫命運，用盡方法卻依然無法逃脫的宿命，最終導致全盤毀滅的結果。但聊齋的悲劇，所顯現的結果，卻往往是它類的主角，在選擇犧牲自我的決定中，開展出成全實在的真愛。
如來，無所從來，亦無所去，訴說著原始反終的永恆？從佛光乍現到佛光普照的絕對威力，才知在招式的比劃之外，更隱含天地之化日新、天地之德不易的神理。「記著妳的臉色是我等妳的執著，妳是我一首唱不完的歌。」當聊齋遇上如來，在生命聚散之中，顯現是覺悟方能有情，或有情促成覺悟，還是覺悟、有情，究竟始終一貫的造化
【跨界與平等】
相愛，喚起了跨界的渴望，不同類之間理所當然的爭伐，原不應矛盾的對立掠奪，在相愛之中，開始渴望被化解融合。聊齋隱含萬物彼此相愛的可能與能力，萬物透過不斷的自我超越，皆能得道修成正果的理念，或許可作為萬物平等、萬物同源的初始概念。故事企圖詮釋的是，人不僅將愛限制在同類之上，甚至可推及到他類的存在。就愛的本質，本應不受任何形式的限制，但就生命作為具體的形式，卻有著現實存在的限制，而呈現出命運的意涵。它類為愛，願意放棄自身的修行，選擇回歸原始低等的狀態，成就人類的現實存在。就此創作的心靈而言，我想賦予了，萬物存在差異的根源性詮釋。那白狐的畫面如此感人，最後的畫面彷彿訴說著，在那孤獨的無語之中，奉獻出真愛
聊齋的故事結果，給出了當人面對命運的困境，如何能夠超越命運的答案─犧牲自我。惟有真愛的力量，能讓主體做出犧牲自我的決定，惟有透過自我犧牲的意願，在無形中，方能扭轉整體一同瀕臨滅亡的命運。犧牲顯現出自我的欲求、自我的保存與外在事件應然演變，兩者相遇所引發的兩難情境。犧牲自我意味順從於合理的規律，而犧牲的最高形式，正是透過捨棄個體的生命而顯現。顯然犧牲不是盲目的判斷，或服膺於非正理。相反的，當犧牲的決定產生時，是置身於艱困的兩難處境，必定是透過理性的判斷與實踐，在捨棄自身欲求的利益，認知與行為一致狀況下，置身於澄明清澈的真理之中。
【悲劇與幸福】
所有悲劇的故事情節，都是透過人所想像詮釋，劇情呈現一致的皆是企圖表達出，貫穿其中的情境演變單憑個人的力量，是無法掙脫與之抗衡的必然形式。那麼超越又如何可能呢？個人以為在真實的演變，現實世界中彼此交織的事件，其中複雜的演變邏輯，遠遠不是作為有限的個體所能想像與掌控。因此悲劇的結局傳達是對於，生命個體對於自身有限性的顯現與覺悟。那麼為何觀看悲劇，能產生淨化心靈的作用？
悲劇是一模仿莊嚴的行動，所以「行動」即代表「情節」的運動。同時模仿具有「表現」與「再現」的兩層意涵，所以悲劇就可詮釋為「表現」或「再現」靈魂的運動。亞里斯多德認為：「一切悲劇必然包含六個部分，它的質量也取決於這六個部分：情節、性格、語言、思想、場景和旋律。」在悲劇的六個成分裡，最重要的是情節，也就是劇情的安排，悲劇所模仿的不是人，而是人的行動，是生活的幸福與不幸，而幸與不幸則取決於人的行動。悲劇的目的不在創新人的品德，而在創新行動，幸福與不幸，由人的行動決定。亞里斯多德認為情節是悲劇的靈魂，在其物理學中論靈魂對整個生物是先在的，每一個個體也是。故情節既為悲劇的靈魂也就意味情節對悲劇而言是先在的。悲劇是一種模仿莊嚴的行動，所以「行動」即代表「情節」的運動。靈魂在自己的運動中把潛在的東西實現出來，就悲劇而言也就是在情節的行動之中把潛在的東西實現出來。同時作為靈魂的「情節」在行動之中必定會產生與之相應的「質料」，質料就是「性格」和「才智」，所以悲劇情節與劇中人物「性格」的關係，就是「靈魂」與「軀體」的關係。
【痴心與絕對】
在故事中，美麗的主角，因其修練的必要，開始習以傷害一般人作為手段。如此就其該類自身的利益而言，傷害它類似乎無關正義與否的問題。我想或許這其中亦隱含另一層批判的含義，人為了自身的需要，難道不是以傷害其他物種為手段。作者反過來以其他物種，擁有傷害人類的能力與可能性，在聊齋的脈絡中，一般人通常是無能的，往往只能任憑宰割。但當美麗擁有魔力的女主角，往往遇上良善卻又固執的男主角，似乎使得兩類應原本彼此傷害，作為現實合理存在的差異關係，開始受到跨界的挑戰。為何聊齋故事中女主角能輕易取得人心？顯然憑藉其美麗的外表，魔力意味，透過外在的形象或言語，使對方產生昏眩混淆的媚惑。因此取心的象徵，也就是人被某種的外在的形式所蒙蔽產生混淆，失去原本清明的自在本心。相反的，若是人不自甘受其蠱惑，那麼，她亦是無法取得此人之心。
故事的開始，往往女主角愛上的是男主角的良善，而男主角愛上的是女主角的能力與美，良善與美作為愛情的相遇隱喻，顯現為真愛應是兩者的結合，也就是透過良善的真理而開展的美。但男主角終究發現了女主角，透過偷取人心維持自身的美麗與外貌，如此偷取人心的作用，是作為提供自身資源的隱喻象徵。隨著故事的發展，女主角愛上了男主角，一個否定自身行為的對立面。她發現他不同於其他男人的行為反應，其良善的認知中，這樣的行為是不能被允許的。如此，男女主角因其對方的出現，當愛出現彼此的矛盾也同時產生，如此亦顯現出惡的行為的產生此一命題，建立在行惡者意識到了善的法則，然而她自身的行為卻違反此一法則，如此惡的性質，可被預設在任何人身上，甚至在最好的人身上並且是主觀必然的。
因此當行惡者發現有一善之法則時，其意志行為或有兩種反應，一是修正自身符合善的法則，其次為極端對反，則是企圖消滅對方使其不存在，其三則是引誘、威脅、迷惑、混淆使其無法明智，因而改變自身的行為。但若依此推論，則當善與惡相遇時必然會引致雙方的毀滅，因此當愛出現在兩者之中，愛彷彿成為一種引導，在現實中引導著雙方彼此，看見自身堅持的偏執、看見自身無窮的欲望、看見自身醜陋的自私。透過對愛的堅持，經歷痛苦漫長的過程，矛盾慢慢將被消融，生命中的愛訴說著，「記著妳的臉色是我等妳的執著，妳是我一首唱不完的歌。記著妳的臉色是我等妳的執著，我的心只願為妳而割捨。」因此個體意志由愛而來的犧牲與成全，必然源自於主體意識到那無上命令，也就是愛的自身根源，而愛的自身必然是純粹理性明智。
康德：「在最高善中，德行與幸福被認為是必然的相結合的。因此，這一個設無其他一個附隨之，它便不能為純粹實踐理性所認定。」現在，這個結合或是分析的，或是綜合的。它不能是分析的，這是已經表明了的；因此，它必須是綜合的，更特殊的言之，它必須被思議為是原因與結果之聯繫，因為它有關於一實踐的善，即那『因著行動而可能』的一個善；因此，結果，或者幸福的欲望必須是德行的格言之動力，或者德行的格言必須是幸福的有效因。」
牟宗三：「如果最高善不是因著實踐規律而為可能的，則『命令著我們去促進最高善』的那道德法則必亦被引至徒然無益的空想的目的，因而結果亦必須是假的。因此，如果最高善是依照實踐規律而為不可能的，則命令著「最高善必須被促進」的那道德法則必須是幻想的，是被引至於空洞想像的目的上去，因而結果亦必須是固自的假的。因此道德性作為一原因對於幸福（作為感觸世界中的結果看的幸福）必定有一種聯繫。而這種聯繫應是間接的（天命），即通過一睿智的「自然之創造者」而為間接的，而且抑又有進者，這聯繫不但是間接的，而且亦是必然的。」
2005/02/05
看不穿是妳失落的魂魄
猜不透是妳瞳孔的顏色
一陣風 一場夢 愛如生命般莫測
妳的心到底被甚麼蠱惑
妳的輪廓在黑夜之中掩沒
看桃花開出怎樣的結果
看著妳抱著我目光比夜色寂寞
就讓妳在別人懷裡快樂
愛著妳像心跳難觸摸
畫著妳畫不出妳的骨骼
記著妳的臉色是我等妳的執著，妳是我一首唱不完的歌。
記著妳的臉色是我等妳的執著，我的心只願為妳而割捨。～畫心～
【聊齋與如來】
聊齋與如來。當我們喜愛一個對象時，究竟是甚麼吸引著我們？若是美，那麼我想這樣的美，應該彰顯的是人的欲望投向真理自身的顯現。六年級時，教室有一小小圖書館，書是開學時大家捐的。一早到學校，總是挑本書看，當學期結束時，有些書已不曉得看過多少次。記憶中，那時喜歡的是聊齋或民間故事之類的短篇。同時，在班上流傳著我們最愛的如來神掌，很久以後才知，故事原是倚天屠龍記改編的。
聊齋，訴說的是跨界之間的愛。回想起來，故事之所以吸引自己，顯然是那帶著悲劇的故事性格。悲劇詮釋的是人能否掙脫命運的課題。希臘悲劇表現出人企圖擺脫命運，用盡方法卻依然無法逃脫的宿命，最終導致全盤毀滅的結果。但聊齋的悲劇，所顯現的結果，卻往往是它類的主角，在選擇犧牲自我的決定中，開展出成全實在的真愛。
如來，無所從來，亦無所去，訴說著原始反終的永恆？從佛光乍現到佛光普照的絕對威力，才知在招式的比劃之外，更隱含天地之化日新、天地之德不易的神理。「記著妳的臉色是我等妳的執著，妳是我一首唱不完的歌。」當聊齋遇上如來，在生命聚散之中，顯現是覺悟方能有情，或有情促成覺悟，還是覺悟、有情，究竟始終一貫的造化
【跨界與平等】
相愛，喚起了跨界的渴望，不同類之間理所當然的爭伐，原不應矛盾的對立掠奪，在相愛之中，開始渴望被化解融合。聊齋隱含萬物彼此相愛的可能與能力，萬物透過不斷的自我超越，皆能得道修成正果的理念，或許可作為萬物平等、萬物同源的初始概念。故事企圖詮釋的是，人不僅將愛限制在同類之上，甚至可推及到他類的存在。就愛的本質，本應不受任何形式的限制，但就生命作為具體的形式，卻有著現實存在的限制，而呈現出命運的意涵。它類為愛，願意放棄自身的修行，選擇回歸原始低等的狀態，成就人類的現實存在。就此創作的心靈而言，我想賦予了，萬物存在差異的根源性詮釋。那白狐的畫面如此感人，最後的畫面彷彿訴說著，在那孤獨的無語之中，奉獻出真愛
聊齋的故事結果，給出了當人面對命運的困境，如何能夠超越命運的答案─犧牲自我。惟有真愛的力量，能讓主體做出犧牲自我的決定，惟有透過自我犧牲的意願，在無形中，方能扭轉整體一同瀕臨滅亡的命運。犧牲顯現出自我的欲求、自我的保存與外在事件應然演變，兩者相遇所引發的兩難情境。犧牲自我意味順從於合理的規律，而犧牲的最高形式，正是透過捨棄個體的生命而顯現。顯然犧牲不是盲目的判斷，或服膺於非正理。相反的，當犧牲的決定產生時，是置身於艱困的兩難處境，必定是透過理性的判斷與實踐，在捨棄自身欲求的利益，認知與行為一致狀況下，置身於澄明清澈的真理之中。
【悲劇與幸福】
所有悲劇的故事情節，都是透過人所想像詮釋，劇情呈現一致的皆是企圖表達出，貫穿其中的情境演變單憑個人的力量，是無法掙脫與之抗衡的必然形式。那麼超越又如何可能呢？個人以為在真實的演變，現實世界中彼此交織的事件，其中複雜的演變邏輯，遠遠不是作為有限的個體所能想像與掌控。因此悲劇的結局傳達是對於，生命個體對於自身有限性的顯現與覺悟。那麼為何觀看悲劇，能產生淨化心靈的作用？
悲劇是一模仿莊嚴的行動，所以「行動」即代表「情節」的運動。同時模仿具有「表現」與「再現」的兩層意涵，所以悲劇就可詮釋為「表現」或「再現」靈魂的運動。亞里斯多德認為：「一切悲劇必然包含六個部分，它的質量也取決於這六個部分：情節、性格、語言、思想、場景和旋律。」在悲劇的六個成分裡，最重要的是情節，也就是劇情的安排，悲劇所模仿的不是人，而是人的行動，是生活的幸福與不幸，而幸與不幸則取決於人的行動。悲劇的目的不在創新人的品德，而在創新行動，幸福與不幸，由人的行動決定。亞里斯多德認為情節是悲劇的靈魂，在其物理學中論靈魂對整個生物是先在的，每一個個體也是。故情節既為悲劇的靈魂也就意味情節對悲劇而言是先在的。悲劇是一種模仿莊嚴的行動，所以「行動」即代表「情節」的運動。靈魂在自己的運動中把潛在的東西實現出來，就悲劇而言也就是在情節的行動之中把潛在的東西實現出來。同時作為靈魂的「情節」在行動之中必定會產生與之相應的「質料」，質料就是「性格」和「才智」，所以悲劇情節與劇中人物「性格」的關係，就是「靈魂」與「軀體」的關係。
【痴心與絕對】
在故事中，美麗的主角，因其修練的必要，開始習以傷害一般人作為手段。如此就其該類自身的利益而言，傷害它類似乎無關正義與否的問題。我想或許這其中亦隱含另一層批判的含義，人為了自身的需要，難道不是以傷害其他物種為手段。作者反過來以其他物種，擁有傷害人類的能力與可能性，在聊齋的脈絡中，一般人通常是無能的，往往只能任憑宰割。但當美麗擁有魔力的女主角，往往遇上良善卻又固執的男主角，似乎使得兩類應原本彼此傷害，作為現實合理存在的差異關係，開始受到跨界的挑戰。為何聊齋故事中女主角能輕易取得人心？顯然憑藉其美麗的外表，魔力意味，透過外在的形象或言語，使對方產生昏眩混淆的媚惑。因此取心的象徵，也就是人被某種的外在的形式所蒙蔽產生混淆，失去原本清明的自在本心。相反的，若是人不自甘受其蠱惑，那麼，她亦是無法取得此人之心。
故事的開始，往往女主角愛上的是男主角的良善，而男主角愛上的是女主角的能力與美，良善與美作為愛情的相遇隱喻，顯現為真愛應是兩者的結合，也就是透過良善的真理而開展的美。但男主角終究發現了女主角，透過偷取人心維持自身的美麗與外貌，如此偷取人心的作用，是作為提供自身資源的隱喻象徵。隨著故事的發展，女主角愛上了男主角，一個否定自身行為的對立面。她發現他不同於其他男人的行為反應，其良善的認知中，這樣的行為是不能被允許的。如此，男女主角因其對方的出現，當愛出現彼此的矛盾也同時產生，如此亦顯現出惡的行為的產生此一命題，建立在行惡者意識到了善的法則，然而她自身的行為卻違反此一法則，如此惡的性質，可被預設在任何人身上，甚至在最好的人身上並且是主觀必然的。
因此當行惡者發現有一善之法則時，其意志行為或有兩種反應，一是修正自身符合善的法則，其次為極端對反，則是企圖消滅對方使其不存在，其三則是引誘、威脅、迷惑、混淆使其無法明智，因而改變自身的行為。但若依此推論，則當善與惡相遇時必然會引致雙方的毀滅，因此當愛出現在兩者之中，愛彷彿成為一種引導，在現實中引導著雙方彼此，看見自身堅持的偏執、看見自身無窮的欲望、看見自身醜陋的自私。透過對愛的堅持，經歷痛苦漫長的過程，矛盾慢慢將被消融，生命中的愛訴說著，「記著妳的臉色是我等妳的執著，妳是我一首唱不完的歌。記著妳的臉色是我等妳的執著，我的心只願為妳而割捨。」因此個體意志由愛而來的犧牲與成全，必然源自於主體意識到那無上命令，也就是愛的自身根源，而愛的自身必然是純粹理性明智。
康德：「在最高善中，德行與幸福被認為是必然的相結合的。因此，這一個設無其他一個附隨之，它便不能為純粹實踐理性所認定。」現在，這個結合或是分析的，或是綜合的。它不能是分析的，這是已經表明了的；因此，它必須是綜合的，更特殊的言之，它必須被思議為是原因與結果之聯繫，因為它有關於一實踐的善，即那『因著行動而可能』的一個善；因此，結果，或者幸福的欲望必須是德行的格言之動力，或者德行的格言必須是幸福的有效因。」
牟宗三：「如果最高善不是因著實踐規律而為可能的，則『命令著我們去促進最高善』的那道德法則必亦被引至徒然無益的空想的目的，因而結果亦必須是假的。因此，如果最高善是依照實踐規律而為不可能的，則命令著「最高善必須被促進」的那道德法則必須是幻想的，是被引至於空洞想像的目的上去，因而結果亦必須是固自的假的。因此道德性作為一原因對於幸福（作為感觸世界中的結果看的幸福）必定有一種聯繫。而這種聯繫應是間接的（天命），即通過一睿智的「自然之創造者」而為間接的，而且抑又有進者，這聯繫不但是間接的，而且亦是必然的。」
2005/02/05
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