絲路，最美的存在。思路，存在的最美。

惟豫有以知其相通之理而存之，故行於此而不礙於比彼；
當其變必存其通，當其通必存其變，推行之大用，合於一心之所存，此之謂神。


絲路，最美的存在。望著織品上的圖案紋路，當下在歷史中鋪排出生命在場與不在場的形式，彷彿歲月穿梭交織成若隱若現的海市蜃樓。生命彰顯的美如何能成為定在？似乎再先進的工法，再奢華的財富，都網羅不盡那婀挪搖曳的歲月，編織不了那綾羅綢緞的風光。「天地之生，莫貴於人；人之生，莫貴於神。神者何也？天之所致美者。」

如何能讓美生死一貫？她的現身被賦予美之稱號，而這稱謂給出兩種視野：一、相對於此刻的生前存在想像，二、這樣的想像涵蓋當下的殘存毀朽。正因透過兩種視野的統一，開顯出美貫穿生死成為恆常存在的可能性。海德格：「在存在者中間有一個敞開的處所。一種澄明在焉。從存在者方面來思考，此種澄明比存在者更具存在者特性。」

墓作為表現的場域，存在的美如何被設置其中？正是透過場域如何作為神的形象再現，開啟讓真理湧現的解蔽狀態。透過陪葬品、樓蘭美女、棺木等歷史流傳物呈現，崁合出生死聚合連續的關連，彰顯出神氣始終相貫，屈伸一指，生死一物，常流動於化中。墓作為生命返身隱匿之所，形成一種忌諱（守護神物）作為湧現者返身隱匿的庇護。

伏羲女媧，合之為太極，分之為陰陽，一陰一陽之謂道。陰陽相合以成（相對的同一性）、主持分劑（相對的二重性），潛在地包含在道作為相對的全體性之中。故陰與陽和渾淪無間，合同而不相悖害和之至的絕對同一為太和。伏羲女媧表現陰陽異撰蘊意太極所有之實，萬事萬物相對生成的絕對全體性，謝林：「絕對的全體就是宇宙本身」