作為現實的自然而存在著的東西，
乃是神聖理性的肖像。
自覺的理性的形式，也就是自然的形式。
自然與精神世界、歷史是兩個現實性。
我們看見那自己理解自己的思想出現了；
它努力使自己在自身內成為具體的 ～黑格爾
仁，人二。在天成象，在地成形，乾知大始，坤作成物，象形文字是透過思維凝聚天地乾坤而成的實在。人二即產生自己與自己對立，為何人被孔子賦予應有二的意蘊？人透過這種對立方能發現有己須克，成為保存自己發展自己的肯定基礎。黑格爾：「精神的自相（自身）同一性，因為他實際上是理念的本性─自身同一的理性為了展示自己的內容成為自為的，就使自己與自己對立，並通過揚棄這種對立而把自己重新建立為經過對立和對立的揚棄的中介的自相同一的模寫或映現。」
「做人一地肝膽、做人何懼艱險、豪情不變年復一年；做人有苦有甜、善惡分開兩邊、都為夢中的明天」。人的作為組建出生命曾經如此現身的解釋。海德格：「決定性的事情不是從循環中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環。」仁者，心之全體，即心之大用。體即理論思維，用即實踐意志；克己復禮，乾道；主敬行恕，坤道。合乾坤體用則為主客絕對同一的仁。
高達美：「問題不是我們作什麼，也不是我們應當作什麼，而是什麼東西超越我們的願望和行動與我們一起發生。」歷史精神的本質並不在於對過去事物的修復，而是在於與現時生命的思維性溝通。對於歷史的自身移置，並非當下移入過去的事件之中，使過去歷史事件屈服於現下的標準。而是意謂朝向一個更高普遍性的提昇，這種普遍性不僅克服了當下存在的特殊性，並且成就現在銜接過去開展未來的整體歷史觀。沒有任何一個理解的活動，它不是在一個更大的，在主體所存在的那一個客觀性精神裡面去進行的。
若沒有一種普遍性，則人與人之間根本不可能互相理解，因為任何理解是建立在同一和矛盾性的矛盾對立統一基礎上。同樣如果當下與過去之間只有差異性而沒有同一那就不可能互相理解。如果人與人之間只有同一而沒有差異性，那麼理解就成為沒有必要的多餘。正由於人與人、現在與過去之間存在著同一又差別的矛盾，才會產生相互理解的需要和可能。從個別理解整體、從現在理解過去，而又必須從整體理解個別、從過去理解現在，如此理解應當不斷的從整體返回到部分，由從部分返回到整體。由於被整體所規定的個別部分本身同時也規定著這個整體，意指對於整體的意義預期才能成為一種明確的理解。黑格爾：「絕對精神是永恆的在自身內存在著的、同樣是自身內回復著的和已回到自身內的同一性。」
高達美對於傳統予以正面方式的對待，認為傳統的成見是人的歷史存在狀態，它與歷史相互交織，成為理解的基本「視域」（horizon）。「視域」是「地平線」之義，其涵意為：個人必須在其歷史的存在中，展開理解活動。由歷史所形成的「地平線」，決定了一個人的理解視野。個人必須在其歷史的存在中展開理解活動。當個人帶著自己的歷史視域去理解歷史時，不同的歷史視域必然會產生一種張力。個人必須擺脫由歷史存在所產生的成見，但又不能以自己的成見任意曲解其理解的對象。只有在解釋者的成見和被解釋者的內容融合在一起，並產生出意義時才會出現真正的理解，進而產生新的視域融合與文化創新。
~2008/12/15~
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