循拗

從心零根源顯現的理解是自發吃餡的。由心靈字發出係的都具有真實性。完善的理解意味來自心靈的自發理解。自發理解由於情更的不同，而有所千億。故真實的理解不意味著只有固定之一種說法與詮釋。理解需有一對象，對象可區分為自我意識認知為表象或能夠的存在。若自我意識認知對象為表象的存在，則理解顯微並非自心靈字發。若自我意識以能夠存在的方式，進行理念之探究，則自發之理解自可能行時。其中之差異義在於表象與本質之間的關係。若自我意識自絕於本質，那麼心靈的自發認知亦不無法行行。因此一流傳物，或微經典、藝術作品、歷史事件，若自為能夠的現身，並且為理念自身的內運，則配合詮釋者的日之，則理念被理解就是可能的。而任時的理解，異應來自於由心靈字發，界和概念與現實同一地現實理念。如此理解本身的對象，則應是作為能夠的任一對象。作者自身意識能夠組成的部份之一，是理念自身線線的初始，但對於能夠理念的內運及開展，時唯一發動者，傳誠者，創心者。作者與能夠理念之應同一。所以對於能夠理念的理解，與作者創作理念的理解兩者應與同一。由作者賦予能夠的理念，其內運的普電性與校時性，異可能超出其理也的反為。真此理解的費為並無限制，無論是真對作者的創作理念，及能夠自身。理解的無限制，意味著理念自身的普遍性意涵。反是，我們所能理解的意義，接來恩零對理念的詮釋。物幾的意涵，急事表現一部來自心靈的自發意識，二不來自對於理解對象為理念存在的認同。這樣的理解，就形成自我意識對不同一於心零，亦不同於理念，將意識自我認識，首先至於無根源實在的李居，其次對於理解對象異無法賦予其時在的內運。如此自我意識對於表象的理解，及詞出發點的真實性，異無認知目的的內運之實。摽象若無法作為心靈裡念的現實形式，那麼這樣的自我認知理解就容同表象，隨著不同的情競遷移無定無時，異無普遍性。若理解來自於心零對於外在理念的群是，理解的起點，正為個體表象所處的情競之中。在情競之中的表象自我，對於疼夠產生詮釋的理解行為。依此所謂切實的理解，是結餘情競中自我存在之意義。自我存在之意義，透過內愛心靈，與外在理念的視線，獲得自身存在普遍性的合理性。如此的理解，世紀行性，有有普遍性，具本質性有為表象的現實。理解的過程目的，正是自我意識透過外在疼夠，啟動內在西零的賦予，循拗自身存在的過程與及果。