夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；
山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。
為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
～文心雕龍《原道》～
若探究存在與思維的統一性，是否意味著存在與思維不可分的結合在一起。若笛卡爾指出的「我思故我在」，意識是自身確定的，透過意識所呈現的思維，就設定的存在。語言是意識的形式表達，因此透過語言所呈現的思維，就表明了自身如何存在的方式。易傳：「物相雜，故曰文」，認為文作為表達相雜之物的意蘊，物相雜則表現為實際存在的形式，如此詮釋意味文是作為表現存在形式的意涵。當我在言語中思維時，透過文成規矩思合符契，其中才包含著純粹的存在，存在則意味與普遍的東西結合。《文心雕龍》：「夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。或簡言以達旨， 或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。」
以語言作為思維的表現形式是普遍的，是純粹的自身聯繫，是純粹的自身同一。黑格爾：「存在是甚麼？我們不能把它設想成具有某種具體內容的東西。因此存在無非就是純粹的直接性，純粹的自身聯繫、自身同一；所以存在就是直接性，直接性也就是思維，思維就是這種直接性，但同時也是自身的中介，這個中介又否定其自身，因而也是直接性。」如此透過思維與存在同一的直接性，則顯現為詞語與事物之間的統一性。高達美：「被思考的事物內容與語詞是最緊密的關連起來的。它們的統一性是如此緊密，以至詞語不在心中的事物外另佔一個位置；反而，在詞語中，知識完成了，這是說，事物在其中被充實把握了。多瑪斯指出，從這方面而言，語詞類似光芒，它讓顏色得以被看見。」（WM430，TM426）詞語的意義就是事物的意義。詞語的意義、事物的意義和事物本身，三者雖異，但卻合一。
若《原道》：「言之文也，天地之心。」語言如同存在綿延的方式一般，綿延在變化中顯現其自身，存在的綿延正是道的開顯，〈繫辭〉：「在天成象，在地成形，變化見矣」，說明了「象」與「變化」必須作為彼此聯繫的概念一併思考，象能夠曲盡這個不斷生成變化的世界本質。變化並非是經驗世界各種殊象的轉化，而是使之轉化的一種作用，故變化作為存在的意涵，其實也就是「道」的一種展現。如何能知道，正是透過語言的作用，真理之道開顯自身，船山訓知為「詞」，「矢口者，言詞也。通為明也、曉也者，凡矢口而即可言者，必其已明曉者也。知之明，則可以主持而任為之，故借為主也、任也、司也，「乾知大始」是已。」
思索著東西語言，主音、主形的差異，若作為個別存在形式的差異，透過聲韻不同的綿延表現方式，似乎亦因此開展出不同的文明內蘊。主音發展著重從現象抽象出形上概念，成為高度抽象的思維形式，而主形則著重於如何從概念凝聚出現象的表現。透過文字的顯現與表達方式，似乎可以理解為何西方語言文字顯現為重音、重時態、強調差異。兩者的思維存在趨勢，前者將分雜的現實，還原為抽象的概念；而後者則是著重於將抽象的概念，顯現為具體的實在。
若簡單從一個字，其組成方式進行分析，思考就西方語文的組成結構，一個字由不同的字母與音節組成，那麼其功用則可透過兩者組合，透過時態的變化性，顯現為表達在複雜的現象中，作為一種要求自身表達的精確性作用。顯然語音的作用凌駕於字形的重要性之上，字音作為抽象概念的意涵，字形從屬於字音。但精確性意味甚麼？確立彼此關係的作用，故語言顯現的實在，是在字音的抽象中意欲，精確表達實在概念的差異性，是朝向差異化的方向發展，如此似乎可以顯現為西方為何重視並且強調個體。
中文的語文結構，一個字即一個音，透過字形與字音的確定，顯現為單一表達的明確性。明確性的要求在於開顯，故其作用著重於，將隱而為顯的抽象概念，如何作為具體可見的形式從字形上表現出來，字形作為表象實在的意涵，故字音是從屬於字形（如此亦可說明為何中國會發展出獨特的書法藝術）。明確性意味甚麼？表明那些自隱而為顯的實在，是在字形的具像中意欲，表現作為一種抽象概念的普遍性，故是朝向融合的方向發展，而如此則可以解釋，為甚麼中國的思維則傾向並著重群體。
如此可見因著語言的表現方式不同，似乎開顯出兩種不同的真理觀，西方語文所形成的真理觀，是朝向一種意欲精確表達，由明（具像）向隱（抽象）的真理觀，實踐成為如何在普遍性中，如何顯現出個體性，而強調個體的差異所來的，則是要求自身邁向一種最高的普遍性。而中文所形成的真理觀，則是要求一種由隱（抽象）向明（具像）開顯的真理觀，實踐作為，在個體性中如何顯現出普遍性，而強調普遍性的融合而來的，則是要求自身，如何成為差異獨特的個別實在。
2009/04/05
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