義結於中

下崢嶸而無地，上寥廓而無天，而義結於中，我所之者何若？不能自宣則百爾之不如。我所知將欲顯言？將欲深言？言若外而義以內，則言與義兩不相及，而其言必窮。義與言不相及，而以言代義，此亦一義，彼亦一義。若虛實相爭，而虛者恆勝。然一成之侀，眾議之繁，若有所憑藉之辭，至性而伸其外貸之義，則力足以驕語而無怍。故若所可言者，皆百爾所思，則可襲義以爭者。過此以往，生於性，結於情，皆我所之者。我所之者，而無能以一語宣之，悲吟反覆，同其情者而喻之，其異於闇然悽愴，孤熒於兩間者，無幾矣！


「如金如錫」，剛柔之際；「如圭如璧」，方圓之契。明剛柔方圓之分合，則能崇道而不倚於術。不知其分，恆用其半而各不成；不知其合，兩端分用而不相通。則心膽不相謀，而知行不相攝，故孫思邈言：「膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。」膽以從心，知以審行。故剛無所屈，柔無所忤，方無所枉，圓無所困，苟用必極，而用半而止之術。因柔所以剛，因圓所以方；愈柔而益剛，愈圓而益方。變化屈伸以期行志，則膽不狂，心不亂，智不流，行不滯，隨時消息以保其貞，而無分用而屢遷之術。故志定而久，則時在柔，能柔以為剛；時在圓，能圓以為方。志定則貞勝，貞勝則貞觀，貞觀則大，大則久，久而不渝，睿而不失其正，能保令名亦道而已。


唯裕是以可久，唯密是以自得，故能自得行志而持久不移。裕以密，則天下之所激，足以任天下；用而天下世受其福，不用而天下不激其禍。賢者激而相助為甚，不肖者激而相附以藏其私。「碩人之寬」，規之遠；「永矢勿告」，懷道必行而不為之名。碩人者正己而有光輝，函天下而不寵其智勇，聽天下而不喪其樞機，則不肖者消，而賢者安之。若相競、相狎、相棄，三者衛成風，而君臣、朋友、夫婦之倫大亂。則必競相陵，狹相侮，胥棄所自生，而嚴乎棄有所挾。未有以挾而求固者，若忮人之情，挾勢、挾能、夾力，淪以情競、情狹是以世道日亡。乃欲其相容以相保，其挾同，其見棄同。故何知仁義？貨賄而已。何知綢謬？脅持而已。


性非學得，故道不相謀；道不相謀，情亦不相襲。果有情者，未有襲者。地不襲、時不襲，所接之人，所持之己不襲。故能坦然於不見禮者之側，而緩緩需其寤而為自處之道。果有情者，稱其所觸。觸而有其不可遺，而豈能以貨色笑而違心以為度。觸而有其可遺，孰能奪吾色笑而禁之以為式。無大故而激，不相及而憂，私憤而以公理為辭，可以有待而終必自困。書曰：「若德裕乃身。」裕者，憂樂之度也。


厚施博償而有餘懷，薄施厚償而有餘衿，故見薄於彼，見厚於此，則早已挾匪報之心而責其後。故天下之工於用薄者，未有不姑用其厚者，而又從而衿之，而報之量則以逾矣。好者，兩相好者；安得不更與我而永好。故授之以好而不稱其求，憎惡仍之而無嫌。人皆有求，誠自信以無求；人不知求，不容已於所求。人之有求，己所不求，謂己以有求而不得已；己之所求，人不知求，謂己何求而抑不得已。且夫人之所求可遂，而己之所求必不可遂，不可遂而固求則必憂。富貴福澤，榮名顯績而釋其夙憂者，未嘗不可求而得。但靡靡以行，搖搖以怨，固不亦宜而知者鮮矣！


上不知下，下怨其上；下不知上，上怒其下。怒以抱怨，怨以益怒，始於不相知，而上下之交絕。詩以言情，若天下之情於怨怒之中，流不可反，又何謂有情哉！唯其相知，是以雖怨怒而當其情實。如其不相知，則怨不知所怨，怒不知所怒，無已而被之以惡名。下惡死，下怨勞，而上名之曰奸；上惡危，上惡亡，而下名之曰私。故奸私之名，顯於相謫，流而不反。民之死，非民自死，上之死也；君之亡，非君自亡，民之亡也。諸侯不相靖，大夫不相勤，庶人師師為名以交謗，是以至怒浮言。若聽之以平上下之情，則下叛有心，上刑有紀，流散而止，夫婦道存，父母有恆。故交謗漸成乎衰，則因情蕩而無所輯，故欲恃久莫慎以性治情！


弱而自彊者興，弱而自靖者存；其亡也，弱而詐者。天地之道，剛主柔；天地之化，柔屈剛。「維心亨」者，剛濟險也。「初筮告」者，柔信剛也。已弱而詐，蒙行乎險。詐興詐感，詐屈而群詐，若天下皆詐，而己固不敵矣。無恆於上，則無恆於下，情至則淫，情盡則變矣！乃若至於淫情，以之思而淫於思，以之懼而淫於懼。天不能為之正其時，人不能為之副其望，則耳熒不聰，目視不明，心眩不清。有望於人而不應，有畏於人而不知所裁，中心熱切而不能自理，是故其詞遽，其音促，其文不昌，其旨多所隱而不能詳。情見乎詞，身心無主而不足以長言，乃若國焉能不蔽。故情顯於言，則言欲昌而始有則，文愈腴而始有神，氣愈溫而始有力。不為擢筋洗骨而生理始全，不為深文微中而人益以警。知言者能辨，罕譬善喻，唱嘆淫泆，若緩若忘，而乃信其有情，故古之道者之於文，類然也！