我戰則克

仁之為德，此心不容已之幾，此身所與生之理，以此身心與天下相酬酢，而以合人心之同然者。故為仁者以心治身，以身應天下，必存不過之則，以自愜其心而愜天下之心。故顏淵問仁，問其所以求諸心。其惟克己復禮，斯為仁！人之未能仁以己為性情之固然，故有不可強抑者；至於禮，則謂為因事而設，損情而節，益情而文，而非本心本有。天生人而統一於生生之理，形骸判而各有其意，各有其欲，不相通則交相悖害，非生理執之曰己，其自蔽而傷物者多矣。若克自制一往之情，則克自廓一隅之見，而非僅託於虛，於事見禮，於物見禮。則有所宜節，過情而不安；有所宜文，不及情而不快。


凡發於身而加於物無非禮，皆求遂其性情本具，皆以復心生而惡可已之實。若為仁則心無不適，而身效其安；身無不安，而物得其順。誠始一日能然，撤其私意以通萬物之志，屏其私欲以順品類之情；以心之節為群動之大正，以心之文為庶事之美利，而天下各獲其心之所安。故一人之心，天下人之心；而天下人之心，皆自此心會通以行其典禮。故克者己，一念不任則克之；復者己，一念不昧則復之。則能歸於己心，與萬物昭對，顯大公無私之體。故誠由己，豈遂求之天下，而以逆計其為順為逆之情，而有慊於心。


心無形存之以克復，而有時存時亡之憂。天下至廣遠，欲克復以使歸仁，而有心不相喻，理不相繼之慮。若心求之於天下則疏，求之於靜存未可保於其動。夫心所不容已於發而身受之，天下所自感通惟身，故能所自主而決乎由己。克己復禮之目，在視、聽、言、動。於此四者立一禮以為之則，禮森然具於耳目口體之間以相形，而其非禮者即己，故需即於此而克之。故視、聽、言、動無非禮，禮即復守其所復而仁在。


克己復禮有兩重工夫：克己然後能復禮，復禮而後己可克。天下入而感心；目受感之以色，受之而留目以視，則心在視；耳受感之以聲，受之而佇耳以聽，則心在聽。勿視、勿聽而己克，則視聽皆禮而禮復。天下能眾協於聰明，實由身之耳目能得自主，故心能出而應天下。應之以聲而口傳，傳之而任口以言，則心著於言。故審禮而非所宜言，必其違禮而熒天下之聽。應之以色而體傳之，傳之而任體以動，則心移於動。故審禮而非所宜動，必其過度而蕩天下之視。勿言、勿動而己克，則言動皆以禮而禮復。一凝目，一傾耳，一辭氣，一舉止，皇然於終身，私意私欲不乘此以生，而天理之節文即此而顯。故仁在是矣，天命之流行，物我之感通，而天下同然於一心。


故人心存去之幾，而天下感通之理。存心以應天下，而類天下以求心，則天理不違而己私淨盡。心之全體，即心之大用，立其體而以一心蒞天下曰：「敬」，為其用而會天下於一心曰：「恕」。敬非因事加謹，而以無怠荒於事，物有去來而天理之儼然在躬，境無紛疾而一致；事有大小而天理之森然在前，物無輕重而同幾。若以見大賓思之，其莊肅而不敢肆，賓使之然，賓不我對，而弛者必心。出門有酬以揖讓者，而恆不失見賓之惕，乃見其威儀所固有，而動止皆有不可踰之閑。若以承大祭思之，其誠敬而不敢貳，祭使之然，祭不我臨，而慢者必心。故敬則恆不失承祭時之穆皇，皆有不可欺之素，人之敬，所由異於即事加虔。


恕非於物求情，而以衿容其不逮。人有所欲，無以知之，而反勘以己所不欲，則心為之惻惕；人有所不欲，無以知之，而內省以己所欲，則心為之明通。己所不欲，則於身心交困不能安，則不忍之情即因是以勃興，而逆施之心以止。暢然於物我各得無所強，則無私之理無礙而並育，而平施之道以為恕。仁者之恕，所由異於施恩而加物。斂天下於心，而協於一；達一心於天下，而無所違。若使在邦在家，有志氣之戾而怨生，則心與天下不相喻而痿痺。唯敬無往而不存，則於邦無簡狎之情，於家無敖惰之辟。唯恕近取而實喻，則於邦無不惠之政刑，於家無不情之教令。唯無怨，合邦家於一心，而邦家皆協同其同然之心理，心恆存而不去，物有感而必通。故敬者禮之本，恕者己私之反，與克己復禮同理而體用兼具者。


如此主敬行恕克己復禮，而心無不存則為仁。視、聽、言、動皆克己復禮之功，而言尤最。若言則即悖於理，而見之未能行之，行之未能至之，明辨之未能默識之，而言之固可以長，聞之亦有可採，乃以搖蕩其志氣，而道不為之凝。當其言易於出，而心已隨言而不存。言不足以傳心，而足以徵心之靜躁。存心者，不但存之於言，而言實以司心之敬肆。故於其所可言，慎持而不易出，若有所忍；乃於其所必言，簡而確，斷而不繁，有所止而不流。擬之其訒，其意不僅於言加禁，更強調其必於言加嚴，此則存心之樞機。


處心之密，應物之弘，若其言也軔，何僅為謹訥之人。軔者之心，無時不在為仁，無時不喻為仁之難。故當其未言之時，既恆見有惟微惟危之幾；而當欲言之時，自質其心，存之於無時可弛之心。故才欲逞而性閑，理欲明而心更審之，必不失物理之幾微，內不離心之靜正，一言而淵深篤實之道在，故其言所以軔。蓋於為見難，於言見易，人情之必然，以為之難，責言之勿易；以言之不易，責為之之難，則用心之專致。聞其言，知其仁。言出於不察，而仁無不覺之時；言發而不可止，而仁有必止之幾。


居心無邪，行己無過，而利害吉凶固有不可知之數，乃以動其心而未免於憂懼。天生人有立命之理，有俟命之道，坦然安土，而卓然於死生成敗之間，存乎其自處者而已。心有所其得，而不保其無失，則憂；勢有所難安，而患且相及，則懼。此二者生於心，則欲有所為而不果，欲有所守而不固，外無貞天下之動，而內其使心慌然終日。若立於民物之上，而不與流俗同其得失；萬事之條理秩然而不迷，則不憂；萬變之情形亦有以相治，則不懼。如此則能於事幾之難，物情之變，深計而得所自命。所可憂可懼者，於己有疚而宜得凶危者。若處己也不疚於己，接物也不疚於人，則當變故至前，省之省之，而果有以自信。有望道不見之深情，則盡之在我，而不於當世問從違毀譽，以求其兩全；有匹夫勝予之慮，則感之在我，而不與天下爭成敗利鈍，以期於倖免。故怡然自得而俟命於素位之中，挺然自持而立命於存亡之外！


聞之曰：「死生有命」，命者人各受之，非因人而生死者。聞之曰：「富貴在天」，天者禮所不為，非因人而富貴因人而失富貴。若能超然於變故之外，則惟能卓然於立身行己之間。故非以憂患之來而始為防，修其素而已；非捨天性之恩而求助於天下，樂其群而已。故自持則敬，言有物，行有恆，不敢放肆而猶懼其失。則能慎終如始，終身無過咎。故與人則恭，善不衿，功不伐，恆自抑而非違理以鳴謙。則能不諂不瀆，克讓而不召狎侮。若如此則皆兄弟也，則四海之內道相獎、志相洽，共與為之類皆相戒相輔而若兄弟。


明者有所明而有所暗。明於一曲之說而不能明於無窮之詐，非明也。天下之理，是與非而已；天下之人，正與邪而已。執是非以為衡，而情不易動；審正邪於其大，而聽不可惑。則使有浸潤之譖者，其事似有其實，以頓易其生平。有膚受之愬者，其情成迫矣，而此人之致有此迫者以激成成禍釁。斷之以正邪之素而不疑，審之於是非之源而不遽，則譖者不能惑而愬者不能敗。事以實而可信，浸潤之譖以幾而易入；情以迫而易感，膚受之愬以急而難辨。曠觀其人之正邪，而博稽其理之是非，則此事之得失審，而生平之衡鑒不迷，不因一人之情而失眾人之情，可謂遠也已。耳目奪於近小而迷於遠大，未足以明；明而至於遠，乃以求達天下之情，則欲以辨天下之奸！


政有食焉，不可不足，而經畫其出納以畜有餘斯足。兵不可不足，時修其教練以補編伍斯足。信不可不喻於民，浹之以恩，而申之以教，使民眾著於上下之義，而互相親睦斯信之。不得已而欲去一焉，則姑置食於不足，經界不可亟正，正之而民抑囂爭。必惟以信為先務者，此謀國所由審於立政之本。夫以為足兵以衛之，足食以養之，凡以為民上者司斯民之生死。不以苟全於一旦而貽敝於無窮者，納其民於偷存倖免之中，以成乎可革之俗。故信以義防民，而使立人紀以相統治。自古皆有死，何足為深慮，若民無信，而君民意異，父子情離，國人雖欲整齊而安處必不得。故當弱貧之日，必先結之以恩，示之以誠，孚之以教，使民與上相信，民與民亦相信。立百年不可拔之基，以固結而圖存，然後食有可足斯足之，民不為奪己；兵有可足斯足之，兵不為毒幾。故先信而二者從，先二者而信必不可復！


子曰：「居之無倦，行之以忠。」先王所垂之典法，當時所急之猷為，君職之所宜盡，民事之所當勤皆政也。乃當其未為，矢志於必為，而籌度其所以為之者，則是居於心。乃以其未嘗得為，見為難而姑置，見為易而忽，於是而倦心生，則籌之不熟，而即有可為之時且失之矣。惟存之不忘，以時時而應，而不憚此心之常勤，則不患其位之不當。逮乎必為，決志於為，而決意於得為者，則其行之時。因勢而利於為，以為法所固然，而以奉行為故事。為竭盡於己無歉於心，而以體事物之極致，則一如其所居之夙志。以此為政，事有不治而民有不化未之有也。若夫所居所行之綱紀文章，則故典可循，因時而施之，而何以問為！


欲民之有道，所行有其協民心合國典而善，所行不有發於一念而可以終身為欲。若欲行善，則克念夫國之必靖，而以上下均安為美，民之必安，而以清心寡欲為本。但欲之，必行之，正己施於民，則無不善，民於以率於教，而自敦其行亦無不善矣！乃其性情相為感應，而功效自然而然，德也。位尊足以行遠，而權力可以動眾，殆猶風也。加之以風，則偃伏而無有能不撓，以善行之彼即服於善，而無倔彊不服之力，以行其移風易俗之化，在於所欲之志嚮！


人有情，事有理，欲行之而無滯，成不可不達。然恐人懷一欲達之心，而遂擬一達之象。所謂達，在己者何以推行，在物者何以感通。誠欲達，則當思達，誠念己之所行疚於心而拂於理，不當於人情而觸天下之忌，則欲其推之天下而可行，必質直也。應物以實，而不因虛偽；據理直行，而無所曲循。居心如此，而義之所在，見為可尚，而不以無益而置之，不以不利而避之。察人之言，以審是非之定論；觀人之色，以辨心志之從違。才智不可以先人，而道義亦非以表異，以遜讓之心銷天下爭競之氣，慮皆屈下於人以善成之。誠如是，心可以對天下，行可以服天下，而合乎人心，順乎人情，而志可行、道可立。蓋其立心求己之無咎，而順逆一聽之人，而此所以達也。


仁之為德，以盡性之能，以成善世之用。仁不足以並育天下，則明察止以傷物。有兼容並包之量，而智不足以辨物而曲成，則仁道亦窮。故人之仁有以善成之，以博愛之心而用智，其智不刻，以裁成之用治世，見其智而不知其為仁，至於德成化洽，則又見其仁而幾忘其智。均是人也，無不在所當愛，人無窮，而愛人亦無已。智者知其為直，則必舉之，舉之而後真足以知。知其為枉，則必錯之，錯之而後其果足以知。天下皆喻於直之無所蔽而枉不可欺，則革其邪曲而爭行直道。故合天下於一心，而曲喻其造就之情，此道也；施大用於天下，而受其生之成德者，此道也。蓋愛人者，其用在知人。故仁以智為先務，而志非獨用，並於仁而見於功，此性中合同一致之理，所以並行而不悖。


友以道和。道可合，則無不可盡之道；道不可合，亦不能以強合為親。凡於其所為匡正盡吾心，盡吾言，言必根心而心無不見之言。仁之所從事於身心者，則其樂與同道之共學。苟有志於仁，則未有不以詩、書、禮、樂為靜修之業，故一時之意氣不足取，枯寂之意見不足尚，必以文會之，而陶淑於雅正之途，成乎儒者之素業。於是而相與求之於文者，即以相與求之於道。言有物，行有則，不徒習其度數文章，而以治性情之疵累，心日醇矣！