為己，大公

公者，命也，理也，成之者性。我者，大公之理所凝，故有我非為私。無我者，為功名勢位而言，聖人處物之大用。於居德之體而言無我，則義不立而道益迷。有性之理，有性之德。性之理者，吾性之理即天地萬物之理，論其所自受，因天因物而仁義禮知渾然大公，不容以我私之。性之德者，吾既得之於天而人道立，斯以統天以首出萬物，論其所既受，既在我矣，惟當體之知能為不妄，而知仁勇性情功效乎志以為撰，必實有我以受天地萬物之歸，無我則無所凝矣。「魚在于渚，或潛於淵」，逐物者不能得也。故君子為己，而天下之理得。


因得失而有利害，利害生而得失隱昏也。不昧於利害之始，超於利害，則如日月之明，離於重雲之中，光明赫然，不可涯量。待物感之不交而後欲不妄，待聞見之不雜而後意不私，則動微而吉先見，奚利害之足憂，馳騁於生死之途，孰為羿之箭所中乎！


以天下而試吾說，玩人喪德之大者也，盡其才以應天下，發己自盡，循物無違，為因物無心之教者，亦以天下而試吾無心之伎倆者也。無所不用其極之謂密。密者，聖人之藏，異端竊之以為詭秘。氣者，理之依，氣盛則理達。天積其健盛之氣，故秩敘條理，精密變化而日新。故天子之齊，日膳大牢，以充氣而達誠。天地之產，皆精微茂美之氣所成。人取精以養生，氣之所自盛，誠之所自凝，理之所自來，莫非天也。知見之所自生，非固有，非固有而自生者，日新之命。能合古今人物為一體者，知見之所得，皆天理之來復而非外至，故知見不可不立也，立其誠也！