出入由戶 戶為出入

人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。道之必由者，以示人曰：道之不行，人且曰吾即不由乎道，而仍舊可悠然於身世之間。若使非道而能行，則道又何為生於人心、流行於天下？人之有倫，則必有以盡此倫者，盡之而後相愛相敬，以不爽於情。物之有理，則必有以遵此理，遵之而後知明處當，以善成其事。若人出入之有戶，孰有出不由戶者？若天下無其理，則人亦不生此心；非有意必由，而是不能不由，其由自然者也。


奈何人與人為倫，而欲廢大倫，以逞其志；物有物之理，而欲捨定理，以遂其所欲。但終究倫自昭垂，而真名不可蔑，其實固不可泯。理自畫一，而德者必得，失者必失，未見有能離道而可以行者。出入由戶，則人必安之，其必然者，其自然也；戶為出入，則人必審之，其能然者，其固然也。眾人修之則吉，而悖之則兇，其不然者，非其可以不然者。若人能知道之為戶，而不患其不行，則亦求之人倫之所自立，而反問之心而得。


人有一日之生，則一日行於天地之間。唯於心無所違，則於理無所逆；於理無所疑，則於事無所疚。故仰可不愧於天，而不犯陰陽之忌，鬼神之所不能傷；俯可質於人，而不憂刑戮之加，憂危之所至。蓋人之能全其生於天下者，直也。若直則順乎理而因乎心，功有所不徼，過有所不避。若不直則罔，其所行必非心之安，其所至必非道之宜。不直以罔，雖可以欺人，而不可欺天；可以欺人於一時，而不可欺人於事後；神之所不佑，人之所不容，不能免矣。然而人以罔代直，而期以此而能免者多矣，蓋上無法紀，相蒙而相安，下且成乎風俗，而天地好生之德，不能盡斯人而絕之幸而已。幸者其可屢次抱持僥倖之心？深為斯人危之矣！況乎小人有幸而君子無幸。此有國有家者之不能令終，而矯飾務名者之動而得咎，可不懼哉！


為學之功，且無問其道之合離，而先問其心。心之於道相合有深淺，則其心之所得亦有差矣。當其始求道未能知，但求知者則必有功。求知而知者，恐其既以知之，而道止於此，則且有得其大辨，而未能盡其細微。以此思之，則必既知之而好之；循之不舍，而求之必親；習之不倦，而致之益密。但知之者，常以知不必能行，而雖行亦非能盡，故不如好之者。好之者，因所知而必欲得而好之，且於其好而信其無不得。故必既好矣，因而樂之身與之相親，而見為身知所安，心與之相順，而見為心之不容已。未能好，何以絕外慕以壹其心？未能樂，何以恬一心以深於道？則當熟察其為知、為好、為樂。故有知之者，必奪其聞見之恃而興起其志；有好之者，必引以體驗之實而自得所安。則人之為學非徒使知之而已。


道雖一致，而推其本原以明其所以然，窮其極致以究其必然。以人言始則視其質，繼則問其志，又進而觀其所勉與其所至。而分量殊異，有如其質而篤志力行，克盡下學之事。雖未得聞言而解，而疑信相參之際，可因所疑以決所信。而志之不篤，行之不力，浸淫於流俗之為，茫然罔覺而生真妄不別之心，且將竊其真以文其妄。故可語者，因其機而可道，固不挾之於近小之中，不可語者，俟其悟而未得，且納之於軌物之內。


智、仁者，德之至者，欲成其德則有方，知智者之所以為知而於此致力。民之所以為民，莫不有義存，止此綱紀之大推而極之，故有毫釐必審之則，則學以求之，思以辨之，因心以推之，義之不喻者顯矣！而以鬼神之造化良能為無固不可誣，以為有而睹聞之泯迹亦不可邀。民義盡則知其明而幽者見，知其非無故不可不敬，實見其敬之而與鬼神合德。知其非有，而不可不遠，實見其必遠而與鬼神異理。如是則以極致其聰明，盡所必知之理，而以能悉其情狀存其不測之神，必如此而為智。則所以求知者，勉於所務，盡於所敬，安於所必遠。


故學必求於仁，欲知何以為仁，則必知仁者之何以為而效之加勉。仁之為德，有心則有理，反求之而理在，然一念之銷釋則素所昭著之理，而行之也遂與其自身不相親。人有情因而有欲，自制而自銷，然而一感之相引，則發不及覺之際，而其動遂觸物而不自持是其難。故勉其自身，存之於靜，察之於動，依之於無間；當其獲也，至於廓然大公之後，則可以容天下而無不受；乃至於物來順應之後，則可以利濟天下而不吝。故方先其難，私之未去，勿極言大公；理之或逆，勿極言大順。以為容天下以為量，而於道將無所擇，故不得不後；利天下以為功，而於事將有所徇，亦不得不後。如此，則以終食而無違者，嚴敦其不息之誠，而不以日月之或至者，而為事功之美可謂仁矣。則所以求仁者，能有其先而俟其後，不容不慎。