盡心

謙亨，君子望道未見，而愛人不忍傷之，故能有終。小人欲取固與，柔遜卑屈以行其鉤致之術，則使於謙恆者，終於行師，謙不終矣。謙者，仁之不容己而或流於忍，故戒之。先難則憤，後獲則樂，「地道無成」，順之至。獲與否無所不順，其樂不改，則老之將至而不衰。誠則形，形乃著明，有成形於中，規模條理未有而有，然後可見而明示於天下。


「名之必可言」，言或有不可名者，「言之必可行」，行或有不容言者。能言乎名之所不得限，則修辭之誠盡。能行乎言之所不能至，則藏密之用備矣。至于行而無所不逮，行所不逮者，天也，非人之事。人盡其才篤實以發光輝，謂之盡心，天之事，行不逮而心喻之，心止矣，故盡心則知天。不識，無迹之可循，不能為之名；不知，不豫測其變。知能日新，則前未有名者，禮緣義起。俟命不貳，則變不可知者，冥升不息，以斯而順帝之則，乃無不順，識所不逮，義自喻焉，況其識乎！知所不豫，行且通焉，況且知乎！此文王之德之純，非謂絀識泯知而後帝則可順。


誠於為，則天下皆能生吾之心。物，無非天象。變，無非天化。凶吉、得失、亨利、悔吝，無非天教。或導之以順，或成之以逆，無不受天之詔。故曰：「帝謂文王，無然畔援，無然歆羨」，誠於為而已。天繼，故善。聖人緝，故熙。人能有恆，則曲能有誠而形著明。能一能十，非才之美者，能百能千而不厭不倦，其才不可及己。得天之健，故不倦，得地之順，故不厭，好學、力行、知恥皆秉此以為德，其有恆者，生知安行者。


吉凶成敗皆有自然之數，而非可以人力安排。澹於利欲者，廓其心於俯仰倚伏之間而幾，乃見僅及此，而以億天理之皆然，遂以謂莫匪自然，而學問、思辨、篤行皆為增益。而與天理不相應，是以利之心而測義也。故人心不可以測天道，道心乃能知人道。言自然者，雖極觀物知化之能，亦盡人心之用而已。盡其心者，盡道心也！


言性者，捨固有之節文條理，鑿一無善無惡之區，以為此心之歸。鑿者必不能成，迨其狂放迸發，捨善而趨惡如崩散潰敗，自然之勢也。心浮於耳目而遺其本居，則從小體。心不捨其居，而施光輝於耳目，則從大體。雖從大體，不遺小體，非猶從小體者之遺大體。天不言，物不言，其相授受，以法象相示。形聲者，物之法象。聖人體天以為化，故欲無言。言者，人之大用，紹天有力而異於物者。子貢求盡人道，故曰「子如不言，則小子何述焉。子孫，體之傳；言行之迹，氣之傳；心之陟降，理之傳。三者各有以傳之，無戕賊污蝕之，全而歸之。


「形色，天性也」，故身體髮膚不敢毀傷，毀則滅性以戕天矣。知之，始有端；行之，始有立，其植不厚而以速成期之，則必為似忠似信似廉潔者所搖，仁依姑息，義依曲謹，禮依便僻，知依纖察。天性之善，皆能培裁而覆傾，如物之始蒙，勿但憂其稚弱，正恐欲速成而依非其類，則和風甘雨亦能為之傷，故曰「蒙以養正」。知者，知禮者；禮者，履其知。履其知而禮皆中節，知禮則精義入神，日進於高明而不窮。「苟志於仁矣，無惡也。」物之感，己之欲，各歸其所，則皆見其順而不逾矩，悉惡之有！疑惡之所自生以疑性者，從惡而測之，志於仁而無惡，安有惡之所從生而別為一本。言性之善，言其無惡，既無有惡，則粹然一善。有善者，性之體；無惡者，性之用。


從善而視之，見性之無惡，則充實而不雜。從無惡而視之，則將見性之無善，而充實之體墮矣。故必志於仁，而後無惡。誠，無惡，皆善也。性之己而非物，源而非流，志於仁者反諸己而從其源，志於不仁者逐於物而從其流，悉得謂性之無善。氣質之偏，則善隱而不易發，微而不克昌者有之，但未有雜惡於其中，乃天下固無惡，志於仁則知之。「乘六龍以御天」，位易而龍不易也。「博學而詳說之以反約」，則見潛見躍飛，皆起諸源而給之，悉隨時而無適守乎！天德不可為首，無非首也，故「博學詳說之以反說約」。學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，不執一以貫萬，乃可行乎變化而龍德全。