Super Star～貞者，天之幹；時者，天之恆

Super Star～貞者，天之幹；時者，天之恆


笑 就歌頌 一皺眉頭就心痛

我沒空理會我 只感受妳的感受

祢要往哪走 把我靈魂也帶走

它為妳著了魔 留著有什麼用

祢是電 祢是光 妳是唯一的神話

我只愛妳 You are my super star

妳主宰 我崇拜 沒有更好的辦法

只能愛妳You are my super star

手 不是手 是 溫柔的宇宙

我這顆小星球 就在妳手中轉動

請 看見我 讓我有夢可以作

我為妳發了瘋 妳必須獎勵我

妳是意義 是天是地是最終的旨意

除了愛妳 沒有真理

火 妳是火 是我飛蛾的盡頭

沒想過要逃脫 為什麼我要逃脫

謝謝妳給我 一段快樂的夢遊

如果我忘了我 請幫忙記得我

【無有不極】

黑格爾：「絕對理念首先是理論與實踐理念的統一，因此同時也是生命的理念與認識的理念的統一。在認識裡，我們所獲得了理念是處於分離和差別的型態下。認識過程的目的，即在於克服這種分離和差別，而恢復其統一，這統一，在它的直接性裡，最初就是生命的理念。」人心即天，盡心知性。因此天人關係所蘊含的意義，涵蓋我們迄今所有的全部生活經歷，並且使人的理性活動成為真的觀念，並且成為真實確定的存在。如此人方能透過最完美、最確定的眼光去認識萬有。」

船山：「天曰無極，人曰至善，通天人曰誠，合體用曰中。」天的作為最高因是無有不極，日生日成的永恆。在人則為求學、明明德，止於至善。以至善同一於，天的無有不極。天人同一為誠，在生命的實踐中，以天為體，以人為用，透過至善理念為用的實踐，彰顯天無有不極的永恆價值，如此則為中的意義。故「中」的意涵，具有天人合一，互為體用。


【論思齊】

「不顯之中有臨焉，是故無不顯而皆臨之也。無射之餘有保焉，是故非無射而必有保也。不聞之密皆式焉，是故實有其式也。不諫之先有入焉，是故入者無異乎諫之切也。」「皇哉！盈天地之間，清乎！虛乎！一乎！大乎！莫之禦而自生者乎！清者有紀也，虛者有通也，一者有章也，大者有充也，則夫顯不顯，射無射，聞而聞，不聞而可聞，諫可諫，不諫而固諫，悉其有間，而悉其有待哉？」

惟天有道，以道成性，性發知通；逆而推之，則以心盡性，以性合道，以道事天的天人合一的理念之中，生命透過自身的創造活動，作為經驗開展與天理流行作為概念與實在的統一。天人合一作為生命的理想，蘊含的意義是指生命全部的實踐活動天理是生命存在的本質，而人欲的活動，則是本質開展為具體形象的現實過程。


【論皇矣一】

「天之有求於人而不能必得者也。先天而天或天不應，後天而天或不終，吾於是而知天道。天欲靜，必然安之；天欲動，必然興之；吾於是而知人道。大哉人道乎！作對於天而有功矣！」「監觀四方，求民之莫。乃眷西顧，此維與宅。」天亦惡能一聽其自己而弗求乎？夫詩悉以知天心之必有求也？「不遠復，無祇悔」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」。當其知之，弗能已之，而抑必謀其復也。故曰：「復其見天地之心乎！」是以知天之有求矣！「天地無求，則亦悉從而見其心哉！」「天下之紛，世政之雜，治、亂之界，有貞明存焉。能求之者，為天效者也。其求之也，即天之求之也與！」

天作為完美至善的概念，雖然不是有限的存在所能完全理解。但是以天之形式或超越的原因，作為認知的出發點，人對於天的概念就能成為真實的理解。天之無所不極與大用流行，顯現出天實實在在的呈現，並且作用於萬事萬物之中。所以船山言：「天道之以用言，只在『天』字上見，不在『道』字是始顯。道者天之大用流行，其必繇之路也。」天的顯現與認知，必須透過萬事萬物的運作來獲得理解。所以天作為絕對理念的存在，並不是從潛玄的想像中產生，而是必須由理性的認知形式與真實的實踐中產生出來。天之理念之所以實存的設定，乃是結合了人有限意識的先天給予，並且透過經驗的實踐產生神聖的實存肯定。


【論皇矣三】

「且執使夫人之有識知哉？我能之與？亦天予之乎？天予之以識知之能，而立則於識知之外，是故左其塗以導人之弗能順之也。抑天立則於識知之外，而命人者以識知之能，亦不知天悉從於帝則之外，詭得此識知而授之有生者也？」「夫物者，則之物；則者，物之則；其不相違忤也久矣。然則帝則奚麗哉？麗乎識知而已矣。」船山：「天之所啟，人為效之，非人之能也。」存在若與理性同一，則人的存在被賦予的理性認知，必然在天全有的理念之內，沒有天的理念，沒有任何外在的事物能被人認識。理性的基礎，是表示事物的共同特質的普遍概念。因此必須在以天作為最高的概念形式中，從認識萬有現實存在過程中，才能獲得最普遍的真理。


【昭明】

「昭明，天體也；昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。維天之體即以用，凡天之用皆其體，富有而不吝於施，日新而不用其故，容光而不窮於所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳。」認識自身是無限的，故為恆。認知活動就是要覺察真理。真理具有永恆普遍性的概念，是透過天道所顯現的綱紀，是天的賦予的永恆概念屬性。理性的認識活動，透過覺察認知的過程，顯出道之綱紀的永恆價值，天的永恆屬性。因此綱紀的本質真理必須從遮蔽中被彰顯，存在方能透過綱紀的引導，不眛於本質，不被現象迷惑。


【不息】

「命曰降，性日生，性者生之理，未死以前皆生也。皆降命、受命之日也。成性存存，相仍不舍。故曰維天之命，於穆不已。命不已，性不息矣。性者，生理也，日生而日成也」「夫仁者，斂天下於心，而協於一者也；達一心於天下，而無所拂者也。」「心以運化，而化即其心，其無二無雜者，一以實心體之，實心恒存，而何息之有？其無先後無間斷者，一以真理貫之，真理不殊，而何貳之有？天之不貳，即文王之不息。」「一人之心，天下人之心也；而天下人之心，皆自吾心會通以行其典禮。克者己，一念之不自任者克之也；復者己，一念之不自昧者復之也。歸者，歸於己心，與萬物昭對，大公無私之體也。」


【一以貫之】

「天有以貫於人，則人有以貫於天，天人迥而其相陡降者一也；理有以貫於心，則心有以貫於理，心理殊而其相感應者一也。」「一物貫以一情，而一情貫於萬物，器數繁而情之各得者一也；迹同而其不相貫者則異，迹異而其相貫者則同，治亂變而道之貞觀者一也。」「一者何也？自其以虛函天下之不齊也則曰中，自其以實體天下之不妄也則曰正，自其以心之動幾覺天下之固然者則曰仁，自其以性之定理辨天下之當然者則曰義，以要言之，則曰誠而已矣。故曾子曰：『忠恕而已矣』」

船山認為：「合者不雜，猶兩儀五行、乾男坤女統於一太極而不亂也。」惟有透過天人合一的理念，這樣的理念不僅不是任意偶然的而是理性的。由此認識事物自身的確定性，才能被建立。生命的理想，才能作為永恆價值與絕對理念的展現。斯賓諾莎：「理性的本性不在於認為事物是偶然的，而在於認為事物是必然的。」

船山：「合，故相知；乃其所以合之故。」。若存在事物的根源皆來自於天。能知，表示思維能產生天的概念，在思維中有「多中之一」的概念形成，而天就代表這個「多中之一」。因此船山認為天人能合，是因為能知、所知，透過天的概念顯現則能成為現實的作為。天人相知，被認識的結果來自於認識的原因，並且包含了認識原因，指出彼此得以合一的確定前提。存在是人透過視聽言動對於世界所有感受的回應，人的存在與能夠意識到其他存在物，以至於世界整體的存在，都是因為透過不斷感受的生命歷程，而此歷程正是作為有限的個體，與天作為整體存有兩者之間，不斷互動融合的過程。

天人能合故一。多瑪斯詮釋闡述一的概念：「我們之所以能夠認識事物，是因為有個『多中之一』，譬如一般的『人』存在於所有的人中；因為若是沒有『一』，亦即共通的屬性，存在於個別之物中，則沒有關於個別之物的知識。」能知天，故能合，能合故能一。使生命活動的認知與實踐的統一成為可能終極理想。理想顯現為立一、成一、含一、傳一，始終如一，如船山所言：「有其始，即以之終；有其微，即以之著。立一資始之謂統天，成一允終之謂成物，含一於中之謂盡心，傳一於言之謂窮理。」天人合一的課題，不是天人不相屬而要成為相屬，而是從人這個現實獨立的個體概念，過渡到天人合一的絕對理念。


2009/04/09