光明正大

光明正大



知己又紅顏，大河繞青山，莫道日月長，只恨相逢短。
春風渡關山，明月照無眠，兩地相思苦，一世回望甜。
一隻孤雁雲天路，萬千寂寥寫長天，
是誰一曲灞陵柳，如夢如幻花飛滿天。
風華絕代總是亂世生，江山不負美，美人如江山。



船山：「命必有所受，有受於天者，有受於人者。知受於人者之莫非天也，可與觀化矣。知受於人者之均於天也，可以盡倫也。」理性的基礎，是表示事物的共同特質的普遍概念。因此生命個體必須在以對天理之愛，作為生命自我實現追求最高的概念形式中，從認識萬有現實存在過程中，才能獲得最普遍的真理。船山認為事件可區分為，天下之事，在我之事。在我之事，則天在我，在天下之事，則顯示出天之大化。因此人對於天理之愛的理解，無論是從在我之事，或天下之事，都是在生發中的現實，而其中蘊含天理所彰顯的永恆價值，生命對於真理的認識從實有的生命經驗事件探索發現。因此人必須透過心性合一的理性精神活動，始能理解天命真理的神化流行。摒棄一己之私心，始能發現天理的愛具有無限屬性，在現象界中，在有限的生命過程中，感受理解作為最高真理之廣大永恆，理解其廣大永恆的不朽與價值。如此方才能對天的存在，無論在感受或認識，實踐或理論，作為一種堅定不移的確信：「人有心而制命，有心而非其自私之心，然後信之以為天。」


忘天之心，必然將自身遺失在與天疏離的狀態之中。船山強調：「健順之實、知能之良，於此而凝承以流行於萬理，則見乾於父，見坤於母，而天地之道不違矣。是以可名乾以父，名坤以母，而父母之尊親使昭著而不可昧。」理一分殊彰顯的意義，是萬有必然有種生成的聯繫，而此聯繫始終來自對於賦予生命最原初根源的愛。忘天之心正是對將天對於生命的愛，建立在滿足人欲的非理性的基礎之上。生命的根源賦予我們尋求探究萬事萬物的根源時，不能將之歸於非理性對象所發出的命令，或是非人性可以理解的理性態度。依此理解的態度不僅僅是出自於人本能信念的堅持，並且它還需要對生活中，周遭簡單事物的本身，具有積極的休戚與共、互為一體的關懷。


信仰天理之愛作為的實在概念，若被認為玄識就無法顯現為對天理之愛的正確表徵。不能將天的無限，託之於不可測而將其玄化。人的理性源自於天，故理性自身是無限的。但天的廣大不可測，意味有限的人使用理性的能力，必然有其限度。故不能以有限的生命存在，使用有限的理性去衡量並且界定天的存在。天為萬物的第一與唯一原因，則在其本質與存在方面，必然與人的理智不同。天至大無極所以作為有限的人無法完全得知。作為天的概念本身是無限的，但思想具有天的概念時，則它自身是有限的。


天人關係作為真愛的自身開顯時，從真誠的具體作為貫通天人之愛：「天曰無極，人曰至善，通天人曰誠，合體用曰中。」因此「中」所彰顯為真摯的生命大愛，天作為最高因是無有不極，在日生日成中開顯的不朽與永恆。在人對於自身生命存在的堅持與追求，是求學、明明德，止於至善。人用生命的活動與至善同一於，天的無有不極。天人之愛同一為真誠，在生命的實踐中，以天為體，以人為用，透過至善理念為用的實踐，彰顯天無有不極的永恆價值：「無極，無有一極也，無有不極也。有一極，則有不極矣。無極而太極，無有不極乃為太極，故君子無所不用其極。」如此為「中」的意義，為天人合一之愛，透過真愛則能使兩者互為體用，相合無間。天、無極、太極是絕對的第一原因。無有一極，意味絕對的普遍性，為萬有存在絕對的本質。因為其為絕對的本質，故具有絕對的普遍性，所以能無有不極。天人合一真誠之愛，天理流行在與人之中的體用關係，顯現為人效法天道之誠，行之健日生日成，透過思維與實踐的同一，尋求萬有最普遍的真理，至此達到無有不極的至善理念。


人必須透過理性的無限潛能彰顯帝則：「識者，恆也；知者，察也。恆者，道之綱紀；察者，道之昭著也。綱紀斯而不迷，昭著斯而不昧。舍此，帝奚則哉？」認識自身是無限的，故為恆，認知活動就是要覺察真理。真理具有永恆普遍性，是透過天道所顯現的綱紀，是天的賦予的永恆概念屬性。理性的認識活動，透過覺察認知的過程，顯出天道之綱紀的永恆價值，天的永恆屬性。因此綱紀的本質真理必須從遮蔽中被彰顯，存在的現實活動開展方能透過帝則綱紀的引導，不眛於本質，不被現象迷惑，作一思誠光明正大的生命個體。船山：「天，誠也；昭，明也。誠有其明，非鏡之資日光以為明也。『於昭於天』，而天下仰明焉，則神矣。」


在天之外沒有自在的生命，天是人存在的內在成因，是人性開顯的根源：「夫一陰一陽之始，方繼乎善，初成乎性，天人授受往來之際，止此生理為之初始。故推善之所自生，而贊其德曰『元』。」因此天人授受往來，為天之大用，為乾德為善，善之根源為天之元。所以在天賦予人初生之始，人就繼天之善，而具成人之性。天之元善顯現為人性的仁義禮智，人性之善得之於天。人透過思誠明德修養仁義禮，不斷行善，如此為在人之天道。因此當人因思天道之誠而志于行善時，並顯現為在其不斷要求自我的行為中，彰顯出知仁勇的天命人性：「仁義禮是善，善者一誠之顯道也，天之道也。唯人為有仁義禮之必脩，在人之天道也，則亦人道也。知仁勇，所以志於善而誠其身也。」因此當人興起明明德的決心與使命，則其所作所為，必然以求善真愛為價值的判斷標準，竭盡己力朝向至善的目標實現努力。儘管有些人即使沒有天理的概念，但至善的理念與理想，早已根植在人性之中。至善作為生命實踐的理想目標，能出現並且作為實際的追求對象，是人性繼天而來，太極無所不用其極的大用：「時隱而時見者，天也，太極之體不滯也。知明而知幽者，人也，太極之用時無息也。屈伸相感，體用相資，則道義之門出入而不窮。」以至善的理念作為論據的起點，並以理解與實踐的終極目標，作為對象為理解的出發點，則能夠推論出和此終極目標同等為美善的原因存在。


因此人對於天的理念與愛，之所以能成為真實的具體存在，是因為透過理性的思考所能理解，作為真誠的生命實踐與作為，方能理解天下最真實最完美的事物，都完全涵蓋在這個最高、唯一的概念之中。天命作為至善理念的呈現，是透過氣化流行的世界實現自身，天沒有時間的流動與空間運動的先後，是無限永恆的絕對理念。天藉其神理御氣，古往今來，上下四方無所不在的開展。天是完美本質概念，透過現實事物彼此結合的神化同一之理開展：「天命，太和絪縕之氣，屈伸而成萬化，氣至而神至，神至而理存者也。天之無所不極與其神用流行，顯現出天實實在在的呈現，並且作用於萬事萬物之中：「天道之以用言，只在『天』字上見，不在『道』字是始顯。道者天之大用流行，其必繇之路也。」因此天之理念之所以實存的設定，乃是結合了人有限意識的先天給予，並且透過經驗的實踐產生神聖生命的實存肯定。


真愛顯現為「擇善」，而擇善則是「法天」，因為天就是善的自身與根源：「蒼蒼者無正，浩浩者無極，天不可以體求也。理氣渾淪，運動於地上，時於焉行，物於焉生，則天之行者爾。天體不可以人能效，所可效者，其行之健也。」所以「法天」的意涵，是人效法天之神用「極高明，彊不息」，而非效法其不可測的玄妙。在實際生成的世界中，天與人存在的所有活動關係，不但密切並且息息相關。雖然多數人無法理解天的理念，但卻因著所有人民的內心天性之中，所共同所喜好：「天者，無能名者也。民者，不知有名而好之者也。故應天者以心，順人者以事，無怍於心，無歉於事，天人皆應之。」以天應心，天應心則應。以事順人，事順人則順。無愧疚於心，無虧欠於是，則天人都會群起呼應。天顯於民之中，民依天以立命，天人理一：「蓋天顯於民，而民必依天以立命，合天人於一理。天者，理而已矣。」相反的，天理對於創化生命所顯之大愛，所代表的倫理意義，宗教意涵，涵蓋統合我們所屬的整個民族、整個國家、乃至整個世界。使生活其中的所有成員，成為具有同樣根源本性的共同體。


隨著世界無限的開展，天的意義亦隨之無限擴展。因此作為世界整體的構成者，人民的理性力量源自於天，人民的道德意識源自於天，人民的創造動力源自於天。所以人民的共同心志，不僅代表民族、國家、世界意義的開展，並且反映天意：「『天視自我民視，天聽自我民聽。』四海翕從而莫有異志，斯以謂之天矣。」聖人用天是民之天，〈皋陶謨〉言：「天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威」，〈秦誓中〉言：「天視自我民視，天聽自我民聽」〈秦誓上〉言：「天衿於民，民之所欲，天必從之」，正是說天的作用必須落實於人間的生活世界，而人民的意向顯現出天意之所取決。


用天，非為己而是為民，為民之天才能具有普遍的意義。將用天義理化，明確涵蓋區分為人文社會、物理世界與宗教的信仰三個領域。提出在天的理念之下，人的行為應該嚴守的態度：一、針對人與社會而言是用民之天；二、針對器物的物理世界則是不濫於物之天，別嫌意謂人不該沈溺於物欲而被物化；三、不僭於天之天意謂人對天必須心存敬畏，人之天不可妄自以為主宰：「故聖人所用之天，民之天也；不專於已之天，以統同也；不濫於物之天，以別嫌也；不僭於天之天，以安土也。」


天之聰明睿智如何得知：「上天之載，無聲無臭，而翕闢變化，有其實然，則為等為殺，粲然昭於萬物之中。」天是必然而非偶然的存在，萬物一切的存在，都在天理循環之內。一切存在物都存在於天之內，都憑藉天而存在；如果沒有天，萬物就不能存在，也不能被理解。萬物作為天之受造物都呈現出「相函相輔、相就相避、相輸相受、玲瓏通徹」各種器官能和諧運作的巧妙安排，萬物受造的原理，足以證明非有全能的聰明睿知不能做到。天之昭明秩序是動態並且不斷變易的秩序。天作為能推動萬物運動者，其自身必定能運動。昭明秩序的開展就是天行健（乾）。天行健（乾），由於其唯一因的本性，是萬物的本性與存在的致動因：「易言『天行健』，喫緊拈出『行』來說。又曰『大哉乾元，萬物資始，乃統天』，只此萬物之資始者，便足以統盡乎天，此外亦無有天也。」


乾具有元、亨、利、貞四種屬性。元能亨通，亨則能成其大，元亨是天化的效用。乾為善始大通，所利皆貞而貞無不利。所利皆貞為德，所貞皆利則為福。乾之能利、貞正是福、德同源的根據。乾雖區分為元、亨、利、貞四德，但就其功用而言，亨必須以元作為前提為善之始，而利則必須以貞為其前提。天之體為乾，天之運是乾的大造。天與乾的關係為，以化言謂天，以德言之謂乾。因此天化就是乾德，天之品物流行是乾之健順之德。天具有創造的能力：「御氣化而行乎四時百物，各循其軌道，則雖變化無方，皆以乾道為大正，而品物之性命，各成其物則，不相悖害，而強弱相保，求與相合，以協於太和。」因此天的創化作用界定著萬事萬物，透過理的大化流行開展出存有整體的天、地、人整體的融通合一，正是天化的健順之德能夠使萬物能「相保、相合」達到太和大同的至善狀態。


乾為造化之源，彰顯出天的創化運作。萬物是透過天命被賦予並決定存在和運動。人性由於分享天之創化能力，因此乾為天之形式，而坤為人為質料。性之神，則意味天的神化作用，透過人在其生命活動中開展。因此能為知之徹、為克治之誠、為經營之盛。故乾成為生命個體化的原理，乾具有潛能並且為不限定的意涵。個體的實現與被限定則是透過乾作用於坤而發生。天行健意味天行乾，說明天乾的性情功效為神化之理，充滿整個太虛之中，其神氣之理在萬殊的差異之中都能通達舒暢。天乾純乎健，彰顯出天的作用與效能：「陽氣之行於形質之中外者，為氣為神，恆殊而畢通，推盪乎陰而善其變化，無大不屆，無小不入，其用和熙而靡不勝，故又曰『健』也。」


天之大正為最高法則，萬物有所運動，都是被天所決定。天行四時，使不同物類的萬物各成其章，使萬物具有變化運動遵循的法則，藉此不相違反互相侵害，成為諧和的太和狀態。彰顯出天大公無私的特性，人若能效法秉此大公無私精神，就能達到正義。人必須學習天之聰明大正以天鑒民。天能夠審理、協情、誠信、貞好、定德、裁決賞罰，作為無敝大公至正的法則根源：「以民迓天，而以天鑒民，理之所審，情之所協，聰明以亶，好惡以貞，德怨以定，賞罰以裁，民無不宜，則推之天下，推之萬世而無敝。」天具有仲裁宇宙內萬物運行，並且給出法則的功能。


天一，是循環往複無始無終的規律之象。天無自體，是天之體盡在用中：「天無自體，盡出其用以行四時、生百物，無體不用，無用非其體。」天創造萬物是為了其自身的目的，因此體物不可遺。因此天即帝：「帝者萬物之君主，運物而終始之者也。萬物無體，以帝之用為其體；帝無用，以萬物之體為其用；帝其顯仁，而物其藏用，所謂『體物而不可遺』也。」天是萬物的創造主，透過真愛開顯為天人體用合一彼此無間的關係，表現出萬物存有者的真實永恆具體存在，顯現為受造物，是天、帝永恆本質的現實呈現，是分受「帝顯其仁」的美善概念。


天為萬物資始以始、以生、統之。天為萬物的肇始、創生並且作為萬事萬物的統領者。「天生、天統、天始」，作為太極、太和的概念，意味統領萬有，本質與現象，形上與形下，道器、理氣。顯現為天創生萬有的真摯大愛，是能令本質之體成為實在之用，並且令有限的實在成為無窮永恆的本質：「健順無體而非無體，五行有形而不窮於形也」。天以氣化流行運動於太虛之中：「天氣行於太虛之中，絪縕流動」，透過二氣交相入而包孕運動和合的作用，顯現為形上與形下彼此相互交感、滲透、交合的運動狀態。因此天的運動與大用，透過品物流行，理氣流行於成形萬物之中，無不通貫。


宇宙之始，為太和絪縕的狀態，充滿動而不息的太和清剛之氣。無所不至，到處充滿：「『善之長』者，生物而後成性存焉，則萬物之精英皆其初始純備之氣，發於不容己也。」宇宙成形，生化之理為萬事萬物之肇形、成性並且開展活動，透過人性活動的開展則顯現為德行。因此透過明德的意涵就必需透過有形、盡性的生命活動始能彰顯：「『嘉之會』者，四時百物，互相濟以成其美，不害不悖，寒暑相為酬酢，靈蠢相為事使，無不通也。」事物本始顯現為真誠，乾所意蘊的生化之理為生物之事。因此事為幹，如枝葉依附樹幹而不會有所遷移。故能成終成始，各正性命：「『義之和』者，生物各有其義而得其宜，物情各和順於適然之數，故利也。」


元、亨、利、貞與仁、義、禮、智四德，統合為「乾」道開展的德行活動：「元、亨、利、貞者，乾之德，天道也。」天體之愛顯現為元、亨、利、貞：「人卻於仁、義、禮、智之外，別有人心；天則於元、亨、立、貞、之外別無天體。」天體之大愛為元、亨利、貞，作用於人心之中，則顯現為仁、義、理、智四種德行，如此意味天賦予人性自由選擇的權力，所以人心因而能選擇不循理，因此產生行惡的可能性。天理之愛顯現為元、亨、利、貞德行，故理外無天，天不可能於元、亨、利、貞之外別有體。因此天理顯現為光明正大真愛自身的流行，必然真誠無妄，無有不誠：「若夫天，則其化無窮，而無有不成之時，無有不誠之處，化育生殺，日新無已，而莫有止息焉；為元、為亨、為利、為貞，德無不有，行無不健，而元亦不貳。豈孤建一元，而遂無亨、利、貞以與為對待之乎？」


天理之愛顯現為窮盡廣大，無所不覆，無所不包，無所不容：「物皆有本，事皆有始，所謂「元」也。」意味天（乾）作為起始萬物者，就賦予萬物應得之正理，為最高與唯一之第一因：「動靜生殺，咸惻隱初興、達情通志之一幾所函之條理，隨物而益之，使物各安其本然之性情以自利。」因此天賦予人的真愛是合終始於一貫，永不止息：「乾以其性情，成其功效，統天始物，純一清剛，善動而不息，豈徒其氣為之哉？理為之也合終始於一貫，理不息於氣之中也。」亨則為元之用，充周洋溢，與地通徹無間。對於天理真愛追求的堅持與不懈，終能開顯為元亨利貞，亨與元合用則為大亨，利則能益物和義，推己及人。因健行不容己之情，所以能達萬物之情。堅守貞定則因健行無所倚之性，所以能定萬物之性。透過元、亨、利、貞，顯現天自身為一統領萬物的誠道：「一以統萬者，達天者也。今夫天，則渾然一而已矣。天居一以統萬，聖合萬而皆一。」


因此立一之思誠者則顯現為「統天、成物、盡心、窮理」的人道：「立一資始之謂統天，成一允終之謂成物，含一於中謂盡心，傳一於言之謂窮理。」透過立一，而「統」、「成」、「盡」、「窮」，顯示出人道效法天道之大用，顯現有限的生命的創造力追求自身的極盡。道的根源是天，萬物的根源惟天地：「由一而向萬，本大而末小。本大而一者，理之一也；末小而萬者，分之殊也。理惟其一，道之所以統於同，分惟其殊，人之所以必珍其獨。」人透過珍其獨，誠意、正心進而盡心、知性、知天，顯現為與天的同一、並與萬物實在作為彼此融通統一的普遍本質存在。透過天人合一的具體事實顯現在萬有事物之中，表現出相互之間具有的共同屬性。因此「一」並非多義而是同一的意涵，由一向萬就是觸類而長之，每個部分與部分之間的關係是彼此相互滲透。故天之真愛為理為本，由一向萬，由理一散殊萬物。天人合一為生命存在價值的最高普遍性意涵，為其他萬事萬物的原因其自身是一：「因為在它身上看到同一、合一、一致的特性，以及使萬有會通、共融之『一以貫之』的大同之道。」


因此天人合一的生命價值與意義，是使天體之真愛映現在萬物現實表象中，成為具有本質理念的最高理想。天人分殊是存在的萬物與自身比較呈現出來的差異，是不同地事物之間，呈現出各自獨立的關係。但此關係是外在的現象現實，而無關於內在的本質概念。這種分殊在外各自獨立的表象，如果就天人合一其在自身內在的理一而言，彼此就應該是同一的。因此天人分殊是由對事物的表象實在比較而來，而天人理一則是透過分殊中，求出萬物內在的同一概念本質。所以天人天人分殊是說在有限事物本身就作為分殊的具體事實，而天人理一是透過有限的生命個體透過天理的開顯，認識所有存在事物之間的內在同一性。天人合一透過彼此同一的聯繫，成為有限生命認識萬物現實存在的普遍整體性意涵。


因此「天人合一」的意涵，是生命個體作為天人「理一」與「分殊」兩者之間的統一性，是存在全體的實在表象，根據與根源的本質兩者彼此完全統合的概念。天人的現實是由於「理一」作為原因、概念與本質，與「分殊」的萬象作為結果、存在的本質與表象的創造所共同實現。理一作為天人合一的原因、概念、本質，意味生命主動的創造。分殊作為天人合一的結果、實在、表象，則是生命被動的受造。因此天人合一作為實存的概念，是天人在萬物自身的反映與他物反映的直接統一。天人是實際存在的萬物，反映在生命自身之內，同時又映現於他物之中，萬物彼此之間成為相異、同一的實存統一關係，形成前因與後果互相依存無限聯繫的整體存有，天人一方面降臨在萬物之中，而另一方面卻又超越在萬物之上。


天人合一顯現為天者器，而人者道亦可行，強調德行之知可以反轉天人之間作為道器的角色，顯現出天人之間能彼此互動影響。天命的必然性，在萬物上顯現的意義，就非純然是消極性的被動，透過人的實踐，亦可官天府地，裁成萬物。天人合一賦予人作為生命的現實存在可以為體，而天顯現為無限的本質永恆可以用的積極意涵。天人合一顯現為天理在人欲之中，是對於天理作為絕對概念本質的最高理想，從萬物的實現中才能發現彰顯。透過人對於天開顯的真愛的企求與渴慕，從萬物受天所造形成的結果，去追尋透求構成自身的根源原因，顯現為人效法天行健的積極意涵，天人合一顯現為天人理一與天人分殊，原始返終、始終一貫的儒家哲學永恆意蘊。



2009/4/20