大明

在上，氣也；在下，形也。在上，理也，在下，氣也。故在上明明，而在下已赫赫。設理於上，顯道，違之者凶，理無心。故改不道以嚮於道，昔違，今遵，知其有至而已。故明明在上，赫赫在下，非赫赫之能有效於明明。


善，吾知其吉；惡，吾知其凶。猶雲集而必雨，非必膚寸之雲為杯水之雨。猶星隕而為石，非緣隕石故而星為之變。明明者不爽，赫赫者不測，能知不測之即以不爽者，可與語天人之際者。周之興也以婦順，其王也以武功，非婦順之宜得武功，非武功之以報婦順。故曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃」，「百」者，無定之辭，於此，於彼，求之以一定而不得。吉凶不爽之謂理，嚮威不測之謂天，一而已。


由不疑至於疑，為學日長；由疑至於不疑，為道日固。疑者，非疑道，疑言道者之不與道相當。不疑者，非聞道在是而堅持之，審之微，履之安，至於臨事而勿容再疑。故知道者，勿固信之，勿固從之，參伍而錯綜之，幾未至，德未及，而猶俟之其時，而後以為可，故唯能疑者無臨事之疑。武王之觀兵，國人曰可，諸侯曰可，可者道也。聞道而不遽信，乃以一信勿疑，而「矢於牧野」，而「勿貳爾心」，上帝之命疑於武王之心。悉知上帝之臨汝哉？知之以能疑而已。故參伍之而不雜，錯綜之而不窒，幾相逮而志氣興，德相符而精神固，是殆非人矣乎！天也。君子之所以歷乎險阻而終於易簡也。


詔以道之所當然而率人為之，雖有欲從之心立乎事始，而當事則忘。計其所以為功而率人成之，雖有他日之效不顯於未然之心目，而先事不歆。故善勸民者不以道，不以功，而勸人以即物之景，即事之情。易曰：「說以使民，民忘其勞」，此之謂也。善用民氣者，善用其情之動者，以之勸忠，而臣樂其刀鋸，以之勸廉，而士安其溝壑；築室之下而民氣生，周之王自斯始。「予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮」，迫詞也。故天下之應文王也迫矣，傳其情，寫其勢，如群川之存流，如春華之暄發，如風之吹萬而各以籟鳴。嗚呼，盛矣！取迷復之人心而新之以一日，能用天下之生也。故曰：「文王何可當也！」若凌越而無序，若芝菌之生而不必有本，孰能當之哉！


一色純著之謂章，眾色成采之謂文。章以同別，文以別同，道盡矣。同以昭別，紀人治者，選於群類而得其類，始之以不雜，終之以不間，純乎一治。天子之冑子逮凡民之俊秀，純乎一學。納之，升之，試之，命之，建之公卿，純乎一禮。接之以威儀，獎之以語言，穆之以心以相浹，純乎一情。言章也，以為任賢之弗貳，無別不同也。別以成同者，兼物治者。人物兼治而事起，事起而時異，時異而道不可執。因其物，治其物，取物之精，積精而物登其用。因其人，治其人，盡人之美，備美而人得其情。因其事，治其事，一損一益，一張一弛，一順一逆，簡其精，擇其美，無所固執以滯其經緯。言文也，以為用物之宏盡，四方之綱紀該，別以大同也。


上下定位，化亙其中，故天其函乎，地其興乎，大有之載，「積中不敗」者，一氣之純乎！中庸曰：「言其上下察也。」自淵而上，無不在焉；自天而下，無不在焉，昭著者一章而已，一章者純也。王者以之興賢而化俗，上下之氣純而一德成，萬方齊矣。周子曰：「心純則賢才輔，賢才輔則天下治」！


祿者，不俱得者，無有涯者也。干祿者，欲得諸己不自涯者，是故甚難乎其豈弟也。以廉臨祿易，以慈臨祿難。廉者，與祿相為對治者。祿者，競之府；干者，競之用；廉者，競之實，三競消而行之以樂易。必勿干祿而後不失其樂易，則是日中一食，樹下一宿，而後無可損於物。現之為君子者，即有其體，而未見有其用，臨祿思競，而借盛氣為節以防之，貧與富競德，賤與貴競道，道德異而競同。身為處士，祿不及焉，而知其不可使干祿焉，唯其競也。安土斯敦仁，敦仁斯能愛，可富可貴，可貧可賤，而不可使失其樂易，君子之道無他，無競而已！