禮運理醞～再一次將溫柔與纏綿重疊

2002年的第一場雪，比以往時候來得更晚一些。停靠在八樓的二路汽車，帶走了最後一片飄落的黃葉。2002年的第一場雪，是留在烏魯木齊難捨的情結。你像一隻飛來飛去的蝴蝶，在白雪飄飛的季節裡搖曳。忘不了把你摟在懷裡的感覺，比藏在心中那分火熱更暖一些。忘記了窗外的北風凜烈，再一次把溫柔和纏綿重疊。是你的紅唇黏住我的一切，是你的體貼讓我再次熱烈，是你的萬種柔情融化冰雪，是你的甜言蜜語改變季節！


若道俯就則為恐人以為其高遠而不親。故道必降而自卑，不如此則人不親；又必引而自高，不如此則道不尊。故道必上下兼盡，即其近，而眾人皆可與知；即其至，則廣大無以加。故知、仁，豈能語上而遺下，語理而遺物，必使其兩端竭盡而無餘蘊。患恃其一端之見，信以為道在於是，而秘相傳說以一私意為成說。故必與人言而不倦，不知者問之無方，而應之有窮，則應群心而不困。若使有知，則心有定嚮，物有定理，信明而持之審。乃自反則無所應酬之時，不知道之何所可據而質之以為妙悟。


故以歷事而思之所知，皆理之無難知，而人之皆可知者，故無獨得之慧、孤至之明。乃能以應人之問，言之而不憚詳言者，則我據天下之理，而不恃吾心之覺。故即有問焉，而道不遠人，問必有謂，問之所出，即理之所存。若問雖空空然似一無所知，似未可遽與詳言，然而所問者即天下之事，即天下之理，有是即有非，有得即有失，有發即有存，有終即有始。故因問就而叩之，困以竭之，而至當之理愈辨而愈出。夫唯不吝不忽，遂若先有知而後能竭而非實也。事外無可執之理，理外無可執之心，若語上而遺下，託於空虛明徹而實無，謂之曰有知，不能亦不忍以誤天下。故夫子語叩其兩端而竭，不過即物而窮理，即文以見道，循天動而人隨，啟其道於先而佑其成於後，故能為者人，而不能為者天，所有志終可見於天下矣！


道本易知而簡能，能合之者甚難，故「知之匪艱，行之維艱」。行而後知其艱，非力行者不能知。道之表見盡於文，其所為不踰之矩則為禮。文之所以為文，禮之所以為禮，皆性之所著，天之所秩。故獨求於文，而文終多所隱；獨求於禮，而禮終多所違，非力行而能知允合於道之甚難。道非有窈冥不可知，孤危不可行者，以道離於情欲，而超於象器則為高。高則庶幾仰而企及，而卻凡近之思，以寄遐心於性始。寄意於曠遠，又覺私欲窮，而私意反為覆蔽，故仰而知其彌高。


以道之極物窮理，而研幾藏密則為其堅。堅則庶幾鑽而深入，因而能以端倪之發，以察至理之所由然。道不可不有其在前可見者，謂其不在前，而以且信且疑之心，無定嚮以為準則。因道乃其通之於變，而隨時之各有其義，但如所瞻而止，則又乎焉在後。謂其在前者，而以無二無三之志，不可守成則以為用之咸宜，若是可盡而不能盡，高堅之無窮盡則凡方皆其方，如此乃能至於前後皆無方。


故知文與禮之義非心所獲，而情自不容於己；知文與禮之學修在己，而力無所怠；則所為仰之、鑽之、瞻之，方極所可為，而求得其盡無方之理。於斯時，漸而進、體而驗，察於文禮之中，致至於文禮皆所自出於吾心，而見夫子之道，即見夫子之道在吾心，如有所立於當前，卓爾其不易。由是而從之，而無中止之幾，無徬惑之亂，可以由循其萬殊而會通於一本，敦其一本而散見於萬殊。故人欲克於幾微之介，致其辨而意無妄動，察物理蕃變之幾，使盡其宜而無難通。故道顯當前者不遠矣！而時中之用能任吾動，而皆與天理而相親，而知有道可以率性、依仁而坦然合乎天則，志氣之交而與天人之蘊相就。故道之彌高彌堅在前在後，而此心能無所用力，如是道之易知而難行，終事於斯而必不敢不勉！不仰不鑽，何以知其高堅？不瞻之在前，何以知其乎焉在後？不欲從之，何以知其末由？故知者非真知，唯力行而後知之真，知道易而合道難，即此文禮已蘊有無窮無方之旨！