四海縱橫 本無疆
若未知生，焉能知死；視死如生，視生如死。《子罕》：「子在川上曰，逝者如斯夫。不捨晝夜。」逝字，漢儒注，依爾雅、說文，當「往」字，依古注作兩種解釋，一是「既往」，一是「前往」。依照既往解，則逝字為「消逝」，依照前往解，則逝字為「前進」的意思。如此流「逝」，意味變動的此在，朝向雙重面向開展，既往，與前往，顯現為過去與未來能無限擴展的綿延。柏格森：「時間的每一瞬間都是過去的終了及未來的開始。」過去，未來，現在，都是現象經驗差異化產生的綿延，時間是心限定個體化的結果。持續和消逝都是時間的功能，在生命或物體的消逝之中，它們失去了自身的立即性，這是時間性也是主觀性。但在時間流逝的歷程中，取得客體的永恆性，而永恆性正是在空間的意義中彰顯。
船山：「過去，吾識也。未來，吾慮也。現在，吾思也。天地古今以此而成。」海德格：「時間不是物，因此它不是存在者，但是它永恆的處在它的流逝中，它自身並不像那些處在時間中的存在者那樣是某種時間性的東西。」每一瞬間的我思，都是對之前一段時間的我思所做的否定，如此心的我思的開始，就意味上一刻我思的消逝。此刻的我終將成為過去而消逝。我思作為生命精神的意義，不斷從現在作為原點，擴散到過去未來，如漣漪一般向宇宙擴散，過去未來也被此刻的我思，呈現為精神作用收攝統合在當下。因此自我必須透過精神的作用方能具有真正的自由，而精神的自由不在欲望的外物之外，而是在欲求的對象之內，取得的對於該物的不依賴性。自由之成為現實，不是由於逃避欲求他物，而是由於克服自身欲求的不善。精神的自由來自，具貫穿萬物、健順之性，顯現為清通流行，故能成象成形。船山：「神之所為聚而成象成形以生萬變者，化也。」
柏格森：「毫無疑問，我們所想到，僅僅是我們過去的一小部份，而我們正是通過自己的全部過去（包括心靈的原初傾向）去產生欲望，去發出意願，去做出行動。因此，我們的過去作為一個整體，以衝動的形式對我們顯示出來；它已趨向的形式被我們感覺到，儘管其中的一小部份只是以意念的形式而為我們所知。」客觀世界的存在是個人知覺的原因，在這個詮釋之下，空間、時間成為個體認識先天的限定。我作為生命體的確定性，透過意識的活動被建構起來，顯示出意識所開展的心靈活動，是不斷以反覆實踐取得經驗的過程為基礎而開展。而自我意識的個體，正是透過「識、慮、思」三個概念，透過對過去理解的「識」、對於未來理想的「慮」、與現在進行的「思」，作為綜合判斷的統合，將自我意識連續化的生命綜合統一體。
海德格：「我們不能這麼說：將來、曾在和當前同時是現成的東西，但是它的相互達到還是共屬一體的。它們具有統一作用的統一性只能從它們的本性中得到規定，只能以他們相互到達中得到規定。」因此在不斷流逝的時間中具有開放性，而此開放性正是在過去、現在、未來彼此之間的相互到達之中而彰顯。而在時間彰顯的過程中，能將存在者從思維的存在，廣延到空間的真實活動之中，依此存在萬事萬物彰顯在過去、現在、未來的相對時空融合之中。而此能涵蓋故往今來的開放性，正顯現為氣縕神化的流行世界，船山：「氣，其所有之實也。其絪縕而含健順之性，以生降屈伸，條理必信者，神也。神之所為聚而成成形以生萬變者，化也。故神，氣之神；化，氣之化也。」
故我思所以產生視界，正因為透過我思所及的內容，所產生的範圍與距離，則形成空間概念。如此時間與空間被統合，並成為動態的開展顯現在我思之中。船山：「為豫有以知其相通之理而存之，故行於此而不礙於彼；當其變必存其通，當其通必存其變，推行之大用，合於一心之所存，此之謂神。」故依此我思而言，離無知愈近則視界愈小而狹隘；相反的離絕對愈近，則視界顯然愈大而趨向無限與永恆。個體的意識決定了自身的視野，並且構築了自己的世界觀。世界的全體的絕對概念，則是所有心靈意識的流動，所構成的複合概念。薛丁格：「心靈本質上是一體多相，我應該說；各種心靈的總和就是『一』。我敢稱它是不滅的，因為它有一份獨特的時間表，那就是心靈永遠是現在，對心靈來說，並沒有甚麼以前和以後，只有一個包括記憶和期盼在內在的現在。」如此表明心具湛一之氣，透過知覺的精神作用，收攝萬物統萬於一，達到善物辨物，完成自我與萬物統一的可能。船山：「心居神居形之間，惟存養其清通而不為物欲所蔽，則物我死生，廓然達一。」人存養此心此理，藉由此心此理彰顯人性，顯性之後以性治情，使己身所發之情皆正，物我死生曠然達一。
「流逝」意味現實的存在物在彼此遇合屈伸的場域，不斷呈現為現象的發生和消逝，時間與空間不能離開現行存在物的各種遇合或者事件存在。「流變」則意味在場域中，產生的現象變化，在流變的生發之中有些部份已經消逝，但有些部份依然持續存在。同時由事件開展的場域，不斷形成「消逝」和「持續」成為在時空中的現象聚合，顯示出萬有事物當下的因果聯繫，也顯現出當下個體化的立即與獨特性，無神化作用作為同一融貫萬物之理，那麼存在的個別事物只是，一團彼此相異、無感、不通的糟粕。如此萬有顯現出的流逝與流變生生不息，正為大易所彰顯天道透過神化作用，開展世界的生生之德。船山：「蓋繇萬物之生成，俱神為之變易，而各含絪縕太和之一氣，是以聖狂異趣，靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉。萬物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神同，感之以神而神應矣。」
透過一系列不斷的自我檢視，藉由一系列直觀的回憶中，重返回到這些過去，與進入未知的將來，那實踐過的生命顯現的事實呈現的內蘊，使當下的每一瞬間都成為不斷被賦予更新的意義。因此透過回溯與遠眺，當下的我具有掙脫有限，而邁向過去與未來，雙向開放的無限性。生命之流正是在已知與未知中，作為不斷「逝去」，既往與前往的整體顯現。唐君毅：「此純粹能覺既超越時空與反思，那它便是無限的能覺。因一切有限制者都只是在空中即意識的反思中，有所限制。所以超時空超意識的反省之純粹能覺，當是無限的能覺。」
人的原初本性，受命於天顯現為在世的創造活動，指向欲求向善的終極理想。故內在根源的能產生認知與實踐的理性，作為產生並引導自身在世活動的原則與依據。人透過天命之性，發揮最大的理性認識與判斷能力，顯現為最堅定的意志欲求與實踐能力，進而不斷轉化自身與生存世界的矛盾關係。如此透過天人合一的認知與實踐開展出，作為生命個體存在的純粹性與堅定性，因而達至承天時行義命合一。船山：「純乎剛則健而易，純乎柔則順而簡，括萬理於知能，而純健純順，則知之至，行之成，與天地『大明終始』、『承天時行』之至德合矣。」「合一」，意味融貫統合全一，顯現於「乾」、「坤」作為「知」、「行」，大明與成物的大義，呈現出天人之間健順承受的應對關係。因此「知」、「行」是作為形上概念與形下現實，必然的銜接構連，彼此相互攝入的存在，呈現原始無終，日生日成的永恆價值。
2009/04/14
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