自盈

中夜所思及明而欲就之；道路所聽入門而欲徵之；佔畢所得釋卷而遽試之；興會所激觸物而求成之；歆利居心名義以將之；俄傾所安而終始以守之；匪己所能任，委諸人而不量之責之；匪心必非，不自己而極情以護之。欲寡己過，則唯恐日月之不遷；欲集己善，則唯恐日月之不延。道存則竹柏不怨凜冬而欲其沮，己不戚貧賤而冀以死謝之。人之迫己以險阻，可以貞勝者也。天之俾己以日月，不以險阻而賤者也。天自有其寶命，己自有其恆化，無可為而無不可為：所愛非死，而不以死為息肩之日；道無所不盈，耳目心思無不可用。岸獄之日猶不喪其可愛，況其他乎？故曰：「君子愛日」


知義盡性，子不謂命矣！「惠迪吉，從逆凶」，惠迪宜吉，而從逆則凶，嚮威大明之天下，義從乎此，天之所宜，己莫能而不宜之。「哀我填寡，宜岸宜獄」。填寡而宜岸，填寡而宜獄，智力相取之天下，義出乎此，則己以為宜。當世之所宜，而己必有宜焉。義在死乎！義在亡乎！義在集木臨谷以全名而安身乎！苟不以岸獄為宜，則將以死之亡之，集木臨谷以全名，而安身為非所宜矣。若己之於天下，猶川之於水無所不受，不懼其濁而恃有以澄之也。是故安命不如知義，樂天不如盡性。


治不道之情若疾遷於道，則能得舒其幾矣！不舒而能惠者少矣。情附氣，氣成動，動而後善惡馳。馳而為善，日惠者；馳而不善，日逆者。故待其動而不可挽，動而不可挽，調之於早者，其唯氣乎！氣之動也，從血則狂，從神則理，故曰：「君子有三戒」，戒從血之氣。六腑之氣，剽疾之質，速化成血，挾其至濁而未得清澈以乘化，而疾行於官竅之中。濁，故不能久居而疾；未能清澈，故有力而剽。是故陰柔也，而其用常狠。狠非能剛也，迫而已矣。


血者，六腑之躁化也。氣無質，神無體，固不能與之爭勝，挾持以行而受其躁化，則天地清微之用隱。清微用隱，則不能以舒；重濁之發動，則觸於物而攻取之急迫。其能舒也，則為其喜故其怒也理，雖或不惠末之狠矣；其不能舒而迫也，則其喜也盈，其怒也憤，狠於一發，未有能惠者。末之能惠，而欲遷之以惠，清剛之不勝久矣！是故欲治不道者，莫若以舒也。舒者，所以沮其血之躁化，而俾氣暢其清微，以與神相邂逅者也。故食不極味，目不極色，耳不極聲，居不極安，大陰之產不盡其用，六腑之調不登其剽疾，弱其行，微其氣，養其神，勿益其陰，所以豫養其舒，為端本清源之治語！


持威福之柄而淫用之，無故而爵人，賄也；無故而刑人，妒也。至於崇高富貴，無可妒而賄不能歆，則亦無所利而淫用其威福。唯不憂其淫於威；不憂其淫於福。世無足與言情，大德而不為怨者少矣。抑何傷子之厚，導長者於迷，先知矣；拯溺者於淵，捽之矣；調病者於食，損之矣。乃若人之通德，先而不為不悌，捽而不為不仁，損而不為不惠；人之遽情，先之而忿其傲，足之而忌其凌，損之而懟其吝。弗獲已而聽時過事已，彊傲貪饕無所抑，芽茁而生，枝蔓而引，怨之相尋，名義不能裁。悉不早計而酌於施以減怨，以德自盡，「無可奈何而安之若命」，樂己之天焉耳矣！


「天地之大德曰生」，凡為德者，莫匹其大。故曰：「昊天罔極」，生之謂也。是故知其道而後可行，知其義而後可盡。知事親之道而後不匱，知事親之義而後不愚，「節文斯」之謂也。學知之事不給，而困勉之路絕。故曰：「欲報之德，昊天罔極」，言無所容其勉也。學者，學其節文而已。以己之心，事其親：無當然也，則無道；無所以然也，則無義；理行非道，性安非義。夫人之尺寸之膚，皆己身而厚以愛之，成乎細人壹至於性而已。天施之，地生之。地竭其力以為之造，勤以承天，而以奉天之性，地無成於性也。故言其至一，謂天不以勤於生物為德。


道莫貴於一，德莫大於生，生莫尊於性。故養不可以伉性，誠不可以伉生，用勤不可以伉致一。崇性以卑養，專生以統成，主一以御眾之理。父之德罔極，母之德亦罔極。罔極云者，非懷惠謂也。父施之，母承之，「無成而代有終」，勤勤乎承乎陽之施而不殆，是故大有功於父，而德亦與之配矣！故知禮者，知生者也；知生者，知人道者；知人道者，知天者也。故曰：「思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。」「欲報之德，昊天罔極」，詳言母恩，而猶重「父兮生我」以加乎其上，其殆知天者語！故生人之道，乾坤並建，易知簡行。地天之通不絕於郊壇，父母之差弗別於喪祭，陰亢陽窮，養亢性窮，人道之憂！


善取民者，視民之豐，勿視國之急。民之所豐，國雖弗急，取也；雖國之急，民之弗豐，勿取也。不善取民者反是，情奔其所急，而不恤民之非豐：苟非所急，雖民可取，緩也；苟其所急，雖無可取，急也。故知取、勿取，乃可以慮國、慮民而不窮於取。順逆者，理也。理所制者，道也。可否者，事也；事所成者，勢也。以其順成其可，以其逆成其否，理成勢者；循其可則順，用其否則逆，勢成理者。故善取者之慮民，通乎理；慮國，通乎勢。知勢則順，下之既有餘而以奉上，情之所安，義之所正。若取唯急，則求之不得，得之不盈，勢愈迫，情愈燥，成乎交逆，此謂以勢之否成理之逆，理勢交違而終無與立也。順逆之殊，可否之差，其效可睹。兩間之物力，足以應一旦非常之求，恆裕於民之所生。故善取者達於取之數，而不動乎取之情，以民取而不以國取，取盈而天下不怨！


若音複以哀，節促以亂，則其詞誣，其情私矣。故音哀者節必亂，節亂者則誣上行私而不可止。其何以知之？知己之勞，而不恤人之情；知人之安而妒之，而不顧事之可；誣上行私而不可止。故節其哀者戒其複，飭其亂者懲其促，治其誣者窮其連疊之詞，革其私者禁其急迫之響；以之化民、自淑，而保天下於和平。天下治，使人樂；天下大治，使人忘其樂。天下亂，使人憂；天下大亂，使人廢其憂。夫人情之無恆，乃因廢其憂。廢其憂者，命也；求憂而不得，義也。安其命，不渝其義，道一而已矣！「欽欽」，肅也，「同音」，庸也，「不谮」，平也；肅庸以平，和樂之都也。世事與物不相稱，物與人情不相準亦多矣。然則若其音自樂，聽其聲者自悲，兩無相與，而樂終不見其功。雲移日蔽，豈能疑日之無明。樂悉害於其心之憂，憂何害于其樂之和哉！故「欽欽」者自肅，「同音」者自庸，「不谮」者自平。故貴樂，非貴其中出，而貴其外動而生中。


喪以哀，而不廢敬。祭以敬，不廢愛也。若「主一無適」，非謂其舉一而廢其餘。故曰：「善無常主，協於克一。」 知愛敬之協者，則可語道矣！故祭，敬事也，而於旅也語。「禮儀卒度」，敬之謂；「笑語卒獲」，愛之謂。以其敬將其愛，以其愛延其敬，而後追遠之道備。故心能無不有，無不實，無不容，至此禮斯至焉。禮至則能簡從，故曰「簡則易從。」易從則可久，可久而業成。無太過之道而有太過之情，太過之情必成乎不及。故知延之而乃以久者，然後可以久；知擴之而乃以大者，然後可以大；知浚之而乃以深者，然後可以深。著其往，飾其歸，研其幾，利其用，止其所不過，如此之於禮至矣！