氣動太和

萊布尼茲以絕對的眾多性，個體的實體為基礎，並將之稱為單子。實體具有活動的能力。它或者是複合的，或者是單純的；沒有單純的實體，就不會有複合的實體。單子就是單純的實體，是宇宙的真相。有複合物，就會有單純物；因為複合物就是一個包含多方面的事物，它的聯繫或統一是外在的。但這些單子並不是一種抽象的單純物本身，單子是一些實體性的形式。單子就是被理解為純粹活動的亞里斯多德的隱德來希，它們本身就是形式。單子並不是物質或有廣延。它們通過神的一種創造而開端。單子是不被另一個單子改變其內在本質的；單子與單子之間沒有因果關係。每一個單子都是獨立自為的。所以它的一切規定和變相都完全在自身。實體可能有三種聯繫關係：一、因果關係，即影響。二、協助關係。三、和諧關係。但其中只有最後和諧關係得以成立。即自在的存在著統一。因此單子是單純的封閉在自身之內，並且不能為他物所規定。單子既不能越出自身的範圍，他物也不能進入單子。每一個單子屬性，都獨立表現著神的本質。

這些單子必須同時具有其性質，固有規定，內在活動，與其他單子區分。不能有兩件同樣的事物，否則它們就不是兩個，就沒有區別，而是同一個事物。每一個單子都是特定的，一個與別的單子本身有區別的獨立體。並具有自身固有的特定區別，而規定必須是內在於個體之中，而非外在認定的。如果二件事物有區別，是因為它們為二，它們每一個都是一；二本身不構成關係，構成關係的是特定區別的自身。規定性和由規定性造成的變化，則是一種內在的，自在存在的原則；它具有眾多的變相和對周圍事物的關係，不過這個眾多卻始終包含在單純性中的眾多。一種自己反映自己，自己保持自己的規定性。單純的變化始終是單純的。眾單子是自在的，因此是通過自身的各種變形，相互區別，並不是通過外在的規定。這樣一種保持和發生於本質自身中的規定性和變化，就是一種知覺。亦可稱之為表象。一切單子都在表象著，但並不因此就都有意識。

單子本身是普遍的，這種普遍性正是眾多性中的普遍性或單純性。這種單純性同時也是眾多性的運動變化。物質的東西就是眾多的單子。一切物質都是能表象，能知覺的對象。單子自身包含自身的表象與規定。絕對的差別正是概念，在單純的表象中分開的單子被結合在一起。單純的事物是一個本身有差異的個體，但儘管其自身具有差異性，卻是單一的個體，始終保持著單純性。“我”的精神，有很多表象，豐富的思想，但儘管具有眾多的差異性，“我”依然只是一個“我”。我正是能將自身各種差別的表象，規定為一個我的觀念性。這些規定，包含在單子中的表象，是以一種觀念的方式，存在於單子之中。單子中的觀念性本身是一個整體，而所有的個別差異都只是表象。所以單子能表象，並且能知覺；恆動。活動正是單一中的差別，這是真正的差別。單子不僅能表象，而且包含著變化；在自身中變化，卻又仍然是其自己。變化的基礎就是活動。內在原則使其從一個知覺進展到另一個知覺的活動，就是慾望。表象中的變化就是慾望。這是單子的自發性；一切都是屬於單子自身。一切眾多性都包含在單一性中；規定性並不是一種與他物相對立的差別，而是自身反映自身。

表象並非必然意識到的表象，意識本身是一種知覺，攝覺。單純只能表象的單子與自覺的單子之間的差別，在於其明晰程度的存在差別。無意識的表象是一種昏迷，熟睡的狀態。單子構成了一切存在物的原則。物質是單子的被動能力，被動則形成了表象的模糊性，不能做出區別、欲求或活動的狀態。對於表象的規定；在單純性的環節之後，就是存在、物質。物質就是活動，無規定的單純自為存在。形體作為形體，是單子的積聚。單子的連續性是秩序與廣延，空間並非自在的，意味在其中，只是理智給予積聚物的統一性。沒有內在統一性，各個環節只是通過空間或外在結合起來的形體，是無機的形體。並沒有一個隱得來希或一個單子統治著其他單子。連續性不過是空間，是單純的外在聯繫，並沒有單子彼此之間固有的等同性。應當將連續性規定為單子本身固有的一種秩序、等同性；將之運動規定為一種和諧的一致性。

有生命有靈魂的形體是更高的存在等級。在形體中有一個單子支配著其餘的單子。這個單子就是與它結合在一起那個形體的隱得來希、靈魂。這樣一個隱得來希統治著其他的單子，但並不是實在的統治，而是形式的統治著。這種統治並不是對其他單子的統治，因為所有的單子都是獨立的；所以是形式上的一個名詞。有意識的單子與物質性的單子區別就在於表象的明晰性。表象形式的差別，構成了意識的規定性。人是能夠認識必然而且永恆真理的。人一面表象普遍的事物，一方面又表象聯繫的物事；自我意識的本性和本質就寓於概念的普遍性中。這些永恆的真理以兩個根本原則為基礎，一個是矛盾原則，一個是充足理由原則。後者以同一的方式把統一表達成為原則，A=A。這個原則是思維的定義，但並不表明區別差異的概念。充足理由的原則就是，一切均有其理由，特殊者以普遍者為本質。真理必定要具有自身固有的充足理由，通過同一原則，將此理由顯現出來。後者則是因矛盾原則，產生分析的作用，分析就是分解成簡單概念與命題。它取消掉概念的聯繫，排除了概念。

普遍者本身，即絕對本質。區分為普遍的存在和作為對立統一的存在。普遍者正是神，作為世界的原因。充足理由造成的對於向神的意識的過渡。永恆真理顯現的結果與對象是神的存在。永恆真理就是對於自在自為的普遍者和絕對者的意識；這個普遍者、自在自為的絕對者就是神，就是自身同一的單元，就是眾多單子的單子，就是絕對的單元。永恆的真理、自然規律必定要有一個充足的理由；普遍的充足理由被規定唯神。神是同時既是可能的又是存在的；是可能性與現實性的統一；不僅是普遍者，同時是聯繫矛盾的對立面。對立面的絕對聯繫，首先以思想的絕對對立面善與惡的形式出現。神在可能的世界中挑擇了這個最好的世界。世界是一切有限物的總匯，所以惡不能與世界分開，因為惡是差異、有限性。神並不要惡，惡只是間接的出現在結果中。因為有時候如果沒有惡的存在就不能達到更大的善。所以惡是達到善的目的的過程。善是目的，根據神的智慧，必須認定自然的規律是最好的。單子是萬物的本源，每個單子都是自為的，彼此之間沒有相互作用，在世界上存在著一主和諧。所有眾單子的太上單子，即神。單子是神創造的，是被神的意志規定為單子。

靈魂和形體兩個對立存在物的統一，是一種並無區別的聯繫，一種非概念的聯繫，一種預定的和諧。思維界的運動按照規定向目的進行，而形體界的進程也按照著普遍的因果聯繫與思維界的運動吻合一致。宇宙的這兩方面彼此聯繫，互相影響。靈魂具有一系列由它的內部發展出來的表象，這一系列的表象原來在創造之時就被放進了靈魂。一種自在的規定性，存在的規定性。這種規定性在表象中反映的表現，正是它的客觀存在。伴隨著這一系列不同的表象是形體的一系列活動，這一系列活動是與那些表象平行，是存在它們以外的事物。兩者都是實在的基本環節，彼此互不相涉，但是卻同樣具有本質上的關係。這就是靈魂，思維者。另方面則是有形體的運動。每一個單子都是在自身之內；每個形體都是無窮多單子的積聚，但這些單子卻彼此吻合一致。太上單子正是眾多單子種種變化的預定和諧。神是吻合一致的充足理由；神對這些原子群作了一種安排，使那些在一個單子內部發展的原始變化，與其他單子的變化吻合一致。如此就是預定的和諧。神是眾單子的太上單子，是絕對的統一；是穩合的原則。

每一個單子都能表象，同時也是宇宙的表象。每個單子本身就是一個總體，本身就是一個完整的世界。不過這種表象還不是意識到的表象，區別就在於這個宇宙或總體在單子內部的發展。在單子發展中的事物，同時也與其他一切發展處在和諧之中；這是唯一的和諧。在宇宙中一切都極其緊密的結合在一起，打成一片，好像一個海洋，連最微末的運動也把它的結果一直傳播到遙遠的地方去。每一個單子都有整個宇宙的表象，它就能表象整體。不過同時也使它成為獨特單子的特定表象，即根據它的特殊狀況和處境而定的表象。單子是能動、能表象、能知決；這些構成它的宇宙的知覺在它內部按照活動的規律發展著。它的外部世界的運動是怎樣按照形體的規律發展，它的內部的表象、精神性也就按照慾望的規律發展。自由是被意識到的自發性，這樣它就有了按照自己本性行動的意志。因為每一事物都有按照自己固有本性行動的慾望。同時透過慾望的發展，又處於整體的和諧之中。一個有機體，一個人就是自發規定目的，透過知覺產生的慾望，活動就朝這個目的進行，並且造成變化。透過單子自身的活動，對其他單子起著作用，同時自身也被其他單子的活動所影響。透過單子自為的存在與單子間的相互作用，彼此聯繫起來的作用才有發生意義。

這種理智的發展就是無限的眾多性。單子獨立的眾多性，最後都被統一到太上單子，的預定和諧之中。透過單子表象過程和外部事物的過程兩個環節的協調。每一單子對於其他單子而言，都具有一種主動的自我規定性。由於被創造的單子本性，使它在必然性的秩序中，不斷表象變化著，並受到這種秩序的引導著通過它所遇到的一切狀況。決定特殊單子的秩序規律，與其他單子和整個宇宙中所發生的事情有著聯繫的關係。單子把此一秩序當作主動的自決的參考，按照其形式，作為產生自己活動各種表象的依據；並且透過它將自身的活動表象視為必然性的整體的一環。因此人的意志規定與人由意志活動造成的變化協調一致，這種統一是由神所造成的，神預定了這一和諧。當一個單子發生變化時，另一個單子也發生與此相吻合的變化，這種吻合一致性便是和諧，是由神規定的。這個絕對統一被放在神之中；神是眾單子的太上單子；眾單子在神之中不是獨立的，是被吸收在神之中，作為觀念性的存在。理解是從特定的事物出發的，一種有侷限性的理智規定，這個規定性就是絕對的眾多，而絕對的統一是在聯繫中的連續狀態。