日生日成

唯一本質映現到形式裡，形式又反過來映現到本質裡。這是另一種統一性，就是精神性。這種統一性是由有限的對象，被接納進無限而被建立起來。於是形式作為特殊的對象，投進本質而自身成為與絕對的同一。那進入到本質的形式，被表述為絕對的活動性與實在性的肯定的原因。這形式與本質相互同一，本質進入到形式，並且表現為根據。這種絕對本質進入到形式，就是上帝。這種絕對形式與本質的統一就是另一個統一性。絕對本身，上帝就是形式與本質的絕對統一，作成為兩種不同形成唯一的統一。形成唯一中，每一主都是一個完整的整體性。根據，作為根據的自然就是物質、重力。在實在世界就是光，光在黑暗中發亮，這就是進入到本質的形式。形式進入到本質，在實在世界裡，就是普遍的必然性。在實在世界裡兩種統一性絕對的形成唯一，所以物質詮釋形式，形式詮釋物質。這就是有機體，是自然的最高表現，向他在上帝裡那樣，也是上帝的最高表現，向他在自然裡，在有限事物裡那樣。在理想方面，知識就是在形式的陽光下形成的絕對者的本質。行為就是作為特殊的形式進入到絕對者的本質。正如在實在世界裡那與本質相同一地形式表現為光那樣。在理想世界裡，上帝本身便表現為特有的型態，作為貫穿在形式與本質相同一地活生生的形式，理想世界與實在世界是處在類似和象徵的關係中。在理想與現實世界裡兩種統一性絕對形成唯一。致使質料詮釋形式，形式詮釋質料。那潛藏在絕對中，就作為想像力而出現在這個反映的世界本身裡。宇宙在絕對中被形成為最完滿的有機體。理性在宇宙中認識到絕對，對於想像力，他具有絕對的美。它們之中的每一個都只是從不同方面，表示了同樣的統一性。兩者都落在絕對的無差別點上，對於這個無差別點的認識，就是對最高的理念的認識。自然對精神和上帝、絕對的關係。把上帝的本質規定為自然，是就上帝本身以無限直觀為根據而言。自然是上帝中同一地環節因為理智和思維之所以存在。作為倫理的本質，它是自己本身的根據。但另一方面，他又使他自身成為他物的根據。理智先於存在，因為思維是存在的直接同一。他將是一個中介者，包含著智慧再起作用。因此上帝作為這種自身的根據，就是自然，亦即上帝中的自然。事物之所以如此，是由於認識能力，透過自然結構，使它們看來是如此。這個統一性，這個精神直接的出現在直觀裡，而非在概念中。理念本身，真理是具體的，是客觀和主觀的統一。內容是真裡，而真理是被瞭解為具體的。思維本身是自由地，但不是抽象的，而是本身具體的。思維把握住自己在自己內作為一個世界，是作為既是理智的，又釋憲十的世界。自然的真理性、自在的自然是理智的世界。理念就是真理，一切真的事物都是理念。理念之系統化為世界，世界作為理念的揭示與啟示。因此理智的直觀、想像力為表達理念的方式，是最高和唯一的方式，在其中理念成為精神的對象。理念最高的方式乃是它自己的因素，思維被概念把握著的理念。認識到理念在他的必然性裡，認識到理念轉化為兩個方面，自然與精神。每一方面都表現理念的全體，不僅本身是同一地，而且從自身內產生出這唯一的同一性，並從而認識到這個同一性是必然的。最後的目的就在於使思想、概念和現實得到和解統一。它是一種精神的和解。精神在他的自由裡在他的豐富性裡把握住了自己的現實性。精神愈是滲入自身，就欲會發生強力的同一渴求。精神在自然內發展越深，則他向外探索和發現自己的需求也就愈深。作為現實的自然而存在著的事物，是神聖理性的肖像。自覺理性的形式，就是自然的形式。自然與精神世界、歷史是兩個現實性。他努力使自己在自身內成為具體的。它的最初活動是形式的，邏輯是思維的思維。其成果就是思想，它是在自身內，同時包括宇宙於其中，並把它轉變成理智的世界。在概念的思維裡，精神宇宙與自然宇宙互相浸透成為一個協和的宇宙，這宇宙深入於自身之內，絕對在他的各方面發展成為全體，正是這樣，絕對才在各個方面的統一裡，在思想裡被意識到。世界精神到達了，那最後的哲學是一切較早哲學的成果，沒有任和東西失掉，一切原則都是保存著。它是精神為了使自己客觀化、為了認識自己而作的最嚴肅認真的辛勞成果。在記憶中可以短時間概現的內容，在現實界裡卻需要漫長的時間發展。因為在這段時間裡，精神的概念自身配備著自己整個具體的發展，和外在的持續存在，努力完成自己，發展自己並且由自身中前進。他永遠向前邁進，因為只有精神是前進的。精神這種認識自己，尋求自己的工作，就是精神自身，就是精神生活。它的成果就是他認識到自己的概念，哲學的歷史就是精神在他的歷史中，達到依據的目的明白。對於古代必須尊重他發生的必然性，尊重它是這個神聖中的一個環節。現在是最高的階段是精神理性的向前進展，它們不是偶然的產物，是唯一按照必然性在發展。它們是以一個全體為根據，並構成這個全體的不同面向與差異的原則。古代的哲人就曾對絕對理念加以思考，而絕對理念的實現或實在，就在於把握當前現在的世界。具體的理念，是一般的內在於一切實在性中的理想性，是作為全體性的理念，這樣的理念直到主觀性的原則在理念中有其地位、上帝作為精神在自我意識裡才使成為具體的表現。為了從能知的理念進展到自知的理念，必須有無限同一地過程，使理念意識到他自身的絕對統一。精神以主觀的本質為思維的起點，完成了世界的可理解性，並且創造出精神性的世界，作為個存在於當前現實世界之彼岸的對象。如自然界，精神的第一個產物一般。精神的活動，即在於把彼岸倒回到現實，倒回到自我意識。自我意識自身在思維，並且把絕對本質認作自身思維著的自我意識。絕對自我意識不再是異己的對象，精神成為現實的精神，在科學裡知道自己是絕對精神。精神實現其自身為自然、國家。在自然中，精神是他自身的他物，而不是作為精神而出現。但是在國家裡，在歷史上的行為和生活裡，精神以自覺的方式實現自己。有限的精神原則，就在於認識絕對精神，使絕對精神成為有限精神的對象。自我意識認識到理念就是精神，就是絕對精神。這一系列並不是分然雜陳，也不是停留在一系列，只按時間次序的外在羅列，正是由於自我認識的過程中，使其成為精神的必然環節，成為同一地現在的精神。這一長系列的精神型態，是在精神的生命過程中，跳動著的個別脈搏，是實體的有機體，必須聽取他向前推進的呼聲，並使他得到實現。