明新

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。天降生民，莫不與之，以仁義禮智之性。大學，大人之學，初學入德之門。教之以窮理、正心、修己、治人之道。明，明之；治隆於上，俗美於下。明德；人所得於天，知性全之，虛靈不昧，具眾理而膺萬事。知性所固有，職分所當為，當自勉克盡己力。但為氣稟所拘，人欲所蔽，時而昏庸；然本體之明，未嘗止息。故為學之道，當因己所發，遂而明之，復己之初。新，革舊。自明明德，當推己及人，去舊染之污。止，必至於事而不遷。至善，事理當然之極。明明德，新民，皆當止於至善而不遷，以盡天理之極無人欲之私；此三者，大學之綱領。明明德於天下，使天下之人皆有以明己之德。治國、齊家、脩身、正心、誠意、致知、格物；此八者，大學之條目。窮至事物之理，物理極處無不到，心所知無不盡，知既盡則意可得而實。意既實則心可得而正。脩身以上，明德之事；齊家以下，新民之事。物格知至，則知所止；意誠以下，皆得所止之序。

知止後有定；定後能靜；靜後能安；安後能慮；慮後能得。知則志有定向，故靜心不妄動，能所處而安，處事精詳，得己所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近道。明德為本，新民為末；知止為始，明德為終；本始所先，末終所後。物格後知至；知至後意誠；意誠後心正；心正後身修；身修後家齊；家齊後國治；國治後天下平。一切皆以脩身為本；正心以上，皆所以脩身；齊家以下，舉此而錯之。其本亂而末治，否矣；所厚者薄，所薄者厚，未之有也。

大學之法，立教備矣。大學；教人修己治人，而成大人德業。知其詳有其要，查其次序所循，知其博該以約，知其道之所在。則為明明德，外觀於事物，內盡己之修能。人所得於天，德也。虛而無欲，靈而通理，有恆不昧，則為明德。大學之道；復反己性，實知之理，曉然於善，遠離於惡，勿使有累，有所遮蔽。內求己身，外盡物理；則為新民。受治者民；望善之恩，待善之教，從善之好，皆宜與新民。大學之道所以推民觀化之原，革非心生善氣。乃明德之學，無一理不求明，無一念不求審，無一事不求當；新民之學，責己必備，用情必正，立教必順；蓋為止於至善也。蓋德之明，民之新；善化也。德明必全於性善，民新必底於化成。明新合一極於內聖外王之理，則至善也。故大學之道，所以該大人必盡之功，全於在躬，遍於天下。

故德不容不明，民不容不新，欲求止於至善。向善誠未易止，亦非學即能得所止，然不可不知有至善，而思止之也。若始所求，小成之美，則終不知至善之當止。蓋明德新民必止於至善，而後可謂之明，可謂為新。故為學必求於至善，而後可得明，可革舊；所以立內治之志，必無所旁分，志向定於明新之大；則知止後有定。既定矣，則當未有事之時，堅守己志而不旁分；當有所感之際，外誘相嘗而不妄動；則定後能靜。既靜矣，則事物不足動情志，而一於善之至。或事物授之以危疑，而自守於至善之止；則靜後能安。能安矣，所處無不知，至善之不可離，則心智澄而條理出；則能慮。能慮矣，擇善而得必至之理於己，則至道備而至德凝，然後可以得所止。然則始之必欲知止，所以預正得止之趨向，而後乃真能得之，得己所知之止。由此言之，則己之所欲與大學之道相近而不相悖，待己之修，待己之治皆物也。故天下之物，有本必生末，凡末皆依本；凡所以新，民也；所以新民，德也。德明之後，教之本立，治之理得，本末昭然。凡人之事，於始必念終，及終皆如始，則德無不明，民無不新。至於明新之極，知至善之必至於是，而不可遷也。故知止而後規模以立，學術以審，終始相因。

末生於本，先立其本，而後末可通；始必念終，先正己始，而後得善終。若以明德為約，新民效博，則不以能得之效，而有自待，知止之功已迫。大學之道於學，為之有序，立之有基，不致相遠，而無難知難行。知大學之道，規之也大，務之也專，詳而有要而不迷。知明德為新民之本，則明明德而德自遍於天下。天下人皆可明德，而必盡己之明德明之，明明德於天下，而後善無不至。故立志盡道，誠有然者。天下之大，使之嚮化而得均平之理，亦有道矣。一國之財所以理，即天下之財所以理；一國之人所以用，及天下之人所以用；修己德以正一國之好惡。先治國後行友邦，一道同風之事，可相因而行。乃欲治國，人安國政，必先順教，國大未易教，故古人以家為國之本。教立則一家之中親疏，皆整齊以從之匡正，後教可達於國，而政亦可行於國。欲齊家而家人率教，必得其情；家人各有己情，而惟己情是視，故身為家之本。情正後身行，厚薄喜怒皆中節以盡道之當然，而後情可宜於家，教亦可成於家。自天下而國，自國而家，自家而身，本末昭然。唯先本以治末，則本得而末自理，此明德新民自然之先後。

脩身者；修言使無過言，修行使無過行，修動使無過動；蓋躬己自責備矣。立身之始，有為身之主者，心也。當物之未感，身之未應，執持己志，一守己正，不隨情感以迷，則脩身之理，立之有素。心，素定也。心與物感之始，念忽以興，則意是也。靜而不失正，動而或生妄，則妄之已成，而心亦隨之趨邪。欲正己心，必先於動意有為之幾，皆誠於善，無一念之不善奪己本心。意者，忽發也。意所未發之始，幾可素審，則知是已。意發而欲善，若豫未有知己不善，則著之不明，而意亦惑於所從出。故欲誠意者，必先於善惡可知之理，力致己辨，無一理不明，引意以妄。

致知，則意知所誠，心知所正，身知所修。此大學急圖之始事。致知非虛守靈明之體而求白，非任聰明之發而自信。以為凡己之理皆一因乎萬物固然之理。凡天下之物接於己身，皆可求其得失順逆之則，以寓己善惡邪正之幾。故有象可見，有形可據，有原委始終可攷，無不盡己心以求格，則詩書禮樂之教，人官物曲之事，皆必察焉。大學之為學，於斯焉極。此學之始事必於格物，詳略大小經粗，得失無不曲盡。始終之次序，以身心意知之益，而通於天下國家之理。自身而心，而意，而知，以極於物，莫不極致己功。知格物之為大始，則詳於求格，知至善之必於此而備，於是格之之功已深，則物可得而格矣。物之既格，己之所處於萬物，皆一因於理；而如是則善，不如是則不善，知無不至。知之既至，己之所以擇於善惡，皆能明辨該幾，而無疑於善，無疑於不善，意無不誠矣。意之既成，己之動於幾微，皆一如己志，純一於善，不繇於不善，則心無不正。心之既正，己之所發為言動，皆根心以行，而為之有本，持之有主，身無不修。自格物以至於脩身，內外交盡，而初終一致。明德之至善者，必有己始，乃有己終，先後不可誣也。

脩身之功備，則好惡正，情通於家，教可行而家齊。齊家之道得，而家無不齊，則仁讓興化行於國，政乃可舉而國治。治國之法立，而國無不治，政教隆而理達於天下，化乃可廣而天下平。自家而國，而天下，為之有本，推之自通，明德廣孚，化行俗美。新民之至善者，必有其本，乃有其末，先後不紊。故於格致不厭其詳，於誠正不畏其嚴，施於天下國家，皆以格致誠正之修，得其理而順應之。要言之；格致誠正，所以脩身；齊治平，則脩身以齊之、治之、平之也。大學之教，其教同，其學同，其本同；脩身而已。蓋求詳於格致，知明新之理，大無不備，小無可略，故求詳於始，而以脩身為成德之終。進而推及於天下，則本明德以新民之道，化以之行而道之廣。故急圖其本，脩身為力學之先。藉其不然，本末無序，急求之於天下國家，徒施政教，其本亂矣，乃欲末之治，否矣。家較國與天下而近，所當厚也，必盡情理以齊之。薄於家而唯己之好惡，乃施於國與天下與己之疏遠者，而厚致治教之宜，未之有也。國與天下待於家，而家待於身，身為萬事之本。古人明明德於天下；有要歸，極詳而有要；有次序，極博以反約；方學之日，取天下國家之理，修之於淵默，必致格致誠正，密用涵養之功！

康誥曰：克明德。大甲曰：故諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。經言「大學之道，在明明德」。學之始事，審物理不厭其博；學之全功，及天下而不吝施。首言明德，乃學至於聖人之學無以加矣，道至於帝王之道而抑無以加矣。「克明德」，言德則明在其中；言克明，則明之功著矣。故以己所凝承之心德，私蔽去盡，純一於天理之昭著。「顧諟天之明命」。言天之明命，則所受於天而己有其明德。言顧諟，則念念在茲而致己明之之事。於天所錫予之靈覺，時勤內省而瑩治本體之光輝。「克明俊德」。言峻德，則德極高明，而超於物欲之表。言克明，則明之極乎光潔以成己巍煥之章。為於心所獨尊之至理，而益顯己性之能。聖人之德至矣，其德及於天下，立帝王之隆亦至矣。以天授之美，修之也密，行之也至，用之也大，所以為眾善之本，唯於心所秉之明德還返自明。古今無異道，安勉無異功，故經云「在明明德」，誠大人之學奉為本務也！

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」自新，新民，皆欲止於至善，是故無所不用其極。以人洗滌己心以去惡，如沐浴己身以去垢。誠能一日有以滌己舊染之污而自新，則當因已新者而日日新之，又日新之，不可有間斷。經言大學之道，繼明德而曰「在新民」。格民舊染，使之維新，此王者出政敷治所為。民能新，率之以新，易新也；民即欲新，興之以新，即新也。銘盤之言；人無一日不思濯己身，亦無一日不思濯己心。苟日新，不容自己也；繼也，承方新之氣，而知繼此則愈有所必修。嗣是而日日焉，已知而更有所知，已行而更有所行，承以常新之功，則日日之進修益盛。乃日日新焉，而猶恐再衰，雖功力之相接，而念終事之不可不勤，嗣是而又日焉，知之盡而覺更有可知，行之恒而覺更有當行，不易方始之新，則無一日志氣衰竭，洗心如澡身也。

君德之新，皆其被乎天下，此新民之本，推之政教而新民。以文王之事為徵，必以道岸先登之德，起閨門雝肅之化，於是民之嚮化，且有革舊俗以自新之情。輔而懷之，於未能丕變者，有以生其愧悔之心。於其有志興起，有以獎嚮往之氣，使之歡欣奮勵，而舊染日忘，流風漸美。一代之風俗以正，則一代之王業以成。民之咸新，而天亦為之應矣。
故文王之詩曰，周自后稷以來，建邦啟土，至於文王，以其日新之盛德，移易天下風俗，
，洗滌舊染之污，更於先世流風，益加興起，故上天鑒觀之命，以作斯民父母。文王新其民有以格乎天，故文王之起能正八百年之人心風俗。故自立教之本言之，則湯之自新所以為新民之原，乃上自躬行而下其能效。自敷陳之道言之，則文王作新，遂致於新民之聖，未有不起而王道能興。故立教有本而敷教有道，則為後之學者有事於大人之學。自新；新民之原，上躬行而下必能效；民之治，原於己；治民之至，通於天命。以天下人心善惡之幾，責於己之心德；以國運興廢之原，慎之於民之順逆。自新之至，必與成湯之日無窮而後教可成；新民之至，必如文王鼓舞不倦而後帝可配。故明明德於天下，乃大人之學密於修己而密於治人！

詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。言文王之德深遠光明，無不敬而安所止，道盛德益盛，民不能忘。詩云：「於戲！前王不忘」賢其賢而親其親。前王之所以新民，止於至善，能使天下後世萬物得其所，所以既沒世而人思慕，愈久而不能忘。如切如磋，道學；如琢如磨，自修；瑟兮僩見，恂慄。經言明德新民，曰「在止於至善」。一念之悟，以為自見己心，全體不備，道不可大；小康之治，能變風俗，大用不行，化不可久。故至善；古今聖賢所必止，學道之所當止；理必至於是，天下事亦有然，為不可遷之義之於先，安之於後，宜知之止，愈見向明。王者政教號令之所先及，惟民之所依止者，四方之會同於此而後集，是必至於是之義也。

以其天授之明，無所掩蔽，相續益明；存之於中，載之小心，持以靜志，無有不敬。於善所當止，皆極於自然之則，而無所虧欠，則能信己安於所止；則常明之德，居敬之心，克安己止。惟其所止皆善，即於其盡道，應於人倫物理。撫州之眾，仁為止；恩有可施，止於仁。安服之舊，敬為止；節有必靖，止於敬。修子之禮，止於孝；父道之撫，止於慈。交道結之，始之實心，終以實政，信為止；盡己勿爽，止於信。盡仁、敬、孝、慈、信之德，則所性之美已備而明德之善至矣。孚於君臣、父子、國人之間，立教之本已行，新民之善至，為聖人脩身治人之極則。故欲得己之所止，必知明德之極功，如詩之詠君子者而後可；必知新民之極致，如詩之詠前王者而後可。

明德之事，始於格物致知，而詩之言「如切如磋」者，以道己學，講聞論義，通於物理，去粗求精。明德之事，要在誠意，而詩之言「如琢如磨」，以道自修，省察善惡之幾，克制虛妄之念，必純一於真實。明德之事，以正心為脩身之主，詩之言「瑟兮僩兮」，以道己心，持之嚴而後守之固，內有恂慄，必為瑟為僩；則心長存。明德之事，以脩身為天下國家之本，詩之言「赫兮喧兮」，以道己之立身，莊肅可畏，從容可象，外發威儀，必為赫為喧；則身無忒。明德之功，極乎學內外交盡，惟知至善而必止，德斯盛矣。故詩言「有斐君子，終不可諠兮」，善無不至，德無不盛。故使人敬而愛之，思而慕之，終不能忘。

新民之事，本諸好惡之平，後能得天下之情；盡於事物之理，後能逮無窮之治。前王立教明備而無過，則後世因道而得賢。前王推恩合族而不遺，則後世繼續而相親。故詩之言「不忘」，黎民不忘也。前王撥亂反治，武功訖而文教興，則後世享承平之樂，皆前王有以安之而使樂。前王制產養民，財散而民聚，皆前王經理之而使利。其賢、其親，其樂，其利；前王皆備盡其道。使後世受此恩澤，而百世常新之則，民固不能忘。明德新民，各有至善；必至於是而不遷，乃能合道之全體，盡道之大用。故經言「止於至善」，誠學者之所必知，而求得可得也！

子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。蓋己之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無，故於此可知本莫先後。經言物有本末，以明德為本，以新民為末，而本末一貫，由本而生末。修己有修己之事，未達於治人；治人有治人之事，而不僅修之於己。立本於明德，新民之道即在。治術以聽訟為難。謂審曲直而施之斷，可以服民革非；秉公直之心，行明察之術，可以聽，而非難矣。而無訟未易言，必也化民於和平正直之道而無訟，然後風俗美而王道可行。不望之民而責之上，不恃於教而必善其感，上有以使之，而後民可安於無爭之宇。蓋人各以其情實而相與，則訟不生。

因一事之忤，一念之爭，遂不顧情之有無而曲為之辭。辭能百出百變而不窮。引之愈長而辭不可盡，則訟乃以不止。必使無情者有辭而不得盡，則辭既窮，而情之有無不待辭辨，而自為屈伸，斯無訟矣。訟者，雖無情而有志，偶有所動，則辭因之以生。故欲止民之爭端，必先服其妄志。志欲起而有所畏焉，則欲言之而神以震攝，辭不得盡矣。乃以刑法威之，不畏也；即以明斷折之，雖畏而畏亦不大。其惟「大畏民志」乎。上自躬清明，端好惡而奉明旦，則民而載主德之無私。赫赫明明，自震動於無言之表，而後志不敢妄動，辭不敢虛陳，而無訟矣。唯如此也，則志，民之治也，而畏之上之德；無訟者，民之新也，而使無訟者惟德之明。但求於民而思格惡俗，則必從事於聽訟，將以新民，而民愈不得新。知本，之為先務而末之所自生也。明德為本，新民為末。故知本，為知之至矣！

故知本，則必誠意。誠其意，自修之首。知為善以去惡，心之所發未有不實。先致己知之功，則是非之辨既已素審，則秉正無邪之志又已豫定，可以一於善而無惡。誠意乃明德之要，善惡之樞，不可不審。善所以善，惡所以惡，善之疑於惡，惡之疑於善；則知之明矣。誠意，使意皆出於不妄，心為實心，知為實知，意亦為誠實之意，而後為善為惡之幾決矣。誠意，毋自欺；故必慎獨。獨者，人所不知而己所獨知。閒居為不善，捨其不善而著其善。欲自修，知為善以去惡，當實用力，禁止自欺。惡惡如惡惡臭，皆務決去；好善如好好色，求必得之。實與不實，人所不知，而己獨知，必謹於此。使人之視己，如見肺肝，則誠於中，形於外。十目所視，十手所指，其嚴乎！雖處於幽獨之中，而善惡無可遮蔽，己畏之甚。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故必誠己意。

毋自欺者；惡臭至前即惡之，無有能蔽，勇於求去，不自以未去為去；好色在前即好之，無有能奪，決於求得，不自以未得而得。蓋惟如此，所知者意必於此而發，所志者意必不與相違。則自知之，自欲之，而還自遂之，自快足己心，於心知之外，無妄動之意。意發而自欺，則所知者虛，心不能自保；意行而自慊，則所知不昧，心亦得永安。或為自欺，或為自慊，人所不及知，而己獨知也。自欺也，則必究己所以欺之故，而急止妄興之念；未自慊也，則必求慊之實，暢遂己嚮往之心。為善有力，去惡能斷，意之所發，皆真實無妄之幾。誠意，誠此而已。閒居為不善，非但意而已，而亦始於意而成於為。既已為之，遂極於理之所不可，情之所不堪而為之，乃至無所不至矣。

始而知者，獨也；以而必形，眾所共曉。蓋十目而視之，見念之所自生，見事之所自起。十指指之，摘己念所自生而議，摘事所自起而論。則此念，善惡之界，得失之幾，此心存亡，此理明昧之要。獨知之地，必自慊焉，則為善實，有得於心而為德。為善之實，見美於身心，德則必形者也。人而富也不必崇尚華美，而居室自然修飾潤其屋，有德者但自慊獨知，豈求行於外，而身自有餘榮焉。以心則廣也，無所侷促，廓然遠大；以體則胖也，無所危疑，泰然順適。於是正者可得而正，修者可得而修。無所思而不適，則一於正者有餘美；無所居而不安，則致己修有全能。知意關於身心如此密切，而既已知之，猶必誠之，苟欲正焉，必先誠焉。使天理流行充足，於物感情生之際，斯為善惡之樞，明德之要。

所謂脩身在正心；身有忿懥，不得正；有所恐懼，不得正；有所好樂，不得正；有所憂患，不得正。四者皆心之用，而人所不能無。然一有之而不能察，則欲動情勝，而用之所行，必已失其正。心有不存則無以檢己身，必察於此敬以直之，後心常存而身無不修。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味。心之退藏於密，身之應感無窮；身心，相因之理。以心居靜制動，為身之主，身之用皆自此而起。心之不正，惟無理為之宰制。憤怒懥恨，臨危而恐，思危而懼，可喜而好，樂為而樂，所思未得則憂，不可得失則患，此八者，雖人所不能無，故心得己正，皆如其當然之則，而無流於一偏、激為太過之病。故以至正之則以守己心而不妄動。若堅心理定，守正待事物之至為準。有所忿懥，不偏於苛刻而正。有所恐懼，不偏於為畏葸而正。有所好樂，不偏於嗜戀而正。有所憂患，不偏於疑慮而正。心與身之相應最速而相合無間。以知心為身之主，而正乃修之原。故修己身，耳目口體，無非禮之為者；在正己心，必喜怒哀樂有必中之節也。