理念

藝術的理念顯微真善美的內運，作為呈現於外的美感知覺。理念開展為真實存在的現實性，必須在其自身並且通過自身而被界定唯一整體。因而理念自身具有，發展為特殊個體，與外在現象兩者所同需的原則以及標準。具有定向形式，是使理念顯現為形象的必要。只要理念不能使自身具有定向，並依此作為現實具體呈現，這種理念就還是超象的。如果理念還是超象的，那麼理念所顯現的形象，就非他所決定而是外加的。具體的理念，本身幾以包含開顯自身形象所需的原則，使自身顯現為自習形象的過程。只有通過各特殊方面的開展與和諧，進入藝術意識真實具體的理念，才能產生真正實在的藝術作品現實形象。理念在開始階段，自身並不確定，或雖有確定行事，而不符合理念的真實。它的超象性，使得性向在表象時並不完美。因為理念只是以抽象不確定的形式進入意識。使得意蘊與形象，兩者的接和產生瑕疵。即便具有理念的超象外型，同樣式抽象不實在的現實。理念必須自由地並且妥式的，使完美的概念成為實現的事實，並且適合外在的現實表樣，如此理念才是作為真正具體的實在而現身。理念必須具有本源的概念，把適合真善心靈的形象發覺出來。然後創造的藝術意識責任，就是把適合的形象構思出來，使具有自然形象的樣式成為與理念結合的客觀實在，因而能符合普遍自由地個別心靈。這種創作而出的形象，就是理念具體的顯現，作為心靈與物質結合的統一實在性。因此理念作為心靈或精神的概念，不是個別各抒的心零，而是在機神和實質上都是絕對的心零。人性與神性的統一，成為可以意識到的同一，只有通過心靈知識，並且只有在心靈中才能實現這種協同。

每與藝術的概念，有雙重因素：首先是內容、目的集義運，其次是表現，為內容的表現與實在，兩者互相容慣，外在的特殊形式，為內在意蘊的定型表現。興零具有實現自身的目的與旨趣。要將作為主觀心靈內在的真善，轉變為客觀的是實存在。並且只有在這種完美的客觀現實中作為真正的實存。因此心靈的目的與旨趣，雖以主觀的形式出發，但是以普遍客觀的結果呈現，而此普遍客觀的結果又成為主觀內在的成因，因此主觀的內在以誠為具普遍的超越主觀性。因此這正透過理念自身開展出的定性，是心稜創造過程顯現的自由。自由在於意識自我與非我，是彼此同一的，而非限制和侷限。使世界成為人可以用理念和思考來掌握與和諧共存的真實對象。最高的真實，本然的真實，是最高的對立與矛盾的協調同一。自然與必然，心靈與自然，知識與對象，結果與動機的對立都予以唯一而在。理念唯一無所不在，它的真實性即在於統一之中，在這種透過概念普遍性的協一之中，兩方面依然具有其獨立性及固定性，成為諧和兩者差異的原則而作用。在這種統一的實在理念形式中，才是真實、自由與愉悅的境界。只有這主一的實在絕對理念，作為心靈的實質，又作為自然的本質，而盡入到人的意識之中，只有這唯一的實在能將存有的萬物，都還原到絕對的唯一。

絕對心稜，從其自身進入對象之中，透過自我意識的思維而能見得。所有形式的分別原于絕對心靈。心靈是自在自為的，並非與客觀世界對立的抽象自我。在心稜中能給出，現實事物普遍概念的本質。引此其自身就是具本質無限的絕對性。藝術理念作為心靈的最高旨趣與本來的目的就是為此。透過藝術理念的實踐，創造主體一方面具有最真實的內在心靈，另一方面具有最客觀實在的普遍性，兩者是透過理性與感性的偕同作用，所產生的自由意志行為，所真實感受到自我意識中的絕對心靈。如此美本身就應該理解為念，為絕對心靈所化身的理念。美的存愛為理念的存在時，自身才具有真實性，故每集真。美的理念是真的，是符合自由本性的理念並且具有普遍性。所以每作為思維的對象，是理念的外型與內運，合而為一的真實具體呈現。如此理念不僅是每同時意識真。美的對象之所以是真時的，是由於它的確定行事的客觀存在，與內運本質彼此固有的同一諧和。理念本身是具體完整，完全體現其內運的實在，也必然顯現唯一完善的形象。無論就美的客觀存在，或主觀的賞每態度，美的概念都具有自由與無限的真善價值，正是由於這種真善的價值，使藝術產生心靈自由地愉悅感知。