絕對

絕對者的本質會內在本質只能設想為絕對的、純然向善的同一性。絕對者是絕對的，因而是必然的，永恆的是同一的自身。理念是絕對普遍的概念，無礙其在自身之中產生對反的差異，透過絕對的統一性，因為不同差異的事物在概念之中，顯現出的普遍性是彼此同一的。一切事物的差異的可能性，極其在概念中的完全的統一性，之所以不產生矛盾，是基於事物的特殊性與普遍性相聯繫。在絕對自身沒有對反差異的情況，是基於絕對的理念，在絕對裡特殊的又是普遍的，普遍的又是特殊的。通過這種統一，理念的形式與本質也是同一地。因此從絕對者的本性，可以推出，它是絕對的，而且他又從它的本質內排出了一切差別。這種同一性，是主觀與客觀的絕對無別。無別就是本質與形式、無限與有限、肯定與否定的同一性。透過絕對同一的理念出發，顯現出邏輯本身不同的發展階段，彼此相互聯繫。這個本質直接在自身內就是絕對的形式，絕對的認識，一個有自我意識的本質。具有一個客觀性並且能自我思維的本質的形式。思辨是自有的，是它的純粹的組織；認識即在絕對之內。本質與形式的統一就是絕對。把本質當作普遍，把形式當作特殊，則絕對就是普遍與特殊，存在與認識的絕對統一。形式是特殊或者差異的出現，是主觀性。但在絕對中它們是純然同一地。為了把握絕對，必須在思維的意義中，在自覺的認識的意義下來理解形式。這種形式獲知是直觀，直觀絕對的把思維和存在認作等同，並且由於透過直觀形式表述了絕對，成為絕對的本質和存在的表現。這個直觀是理智的，同時作為知識和知識對象的絕對同一。從絕對直觀出發，就是理性是主體與客體的絕對無別。所以他既是單一，也是其他，是在其中一切都完全同一地。直接的理智直觀，對決為者的定義，是透過表象這種統一性的想像力。這主從的直觀就是認識。把知識放在對永恆理念的內心直觀裡。在這種直觀理念，知識是直接的存在於絕對裡。知識就是對於絕對的直接認識。差異對反相容的必然同一性，是透過得到概念的把握。絕對本身應該理解為自身同一地運動。在主體與客體中，不可能存在質量以外的任和差別。因此同一必然出現在絕對裡，並且被認作唯一相對的質與本質上的同一。因此任合一方都是相對的全體，兩者永恆的保持絕對的同一性。量的差別是現實性的形式。絕對是主觀與客觀的量的無差別。沒有甚麼事物自在的在全體性之外。絕對同一性是在兩個形式下，並且同時在兩個形式下存在。A=B是相對的全體性。絕對的全體就是宇宙本身。理念的實現開始於普遍與特殊、有限於無限的同一，在於將差異對反作為發展，保存在自身同一的絕對形式裡。作為自在存在的主體，是被設定為主體、客體兩者的統一。客體按照它的理想性被規定為絕對的，為主觀與客觀的同一。一方面，有限的事物進入到無限中；另一方面，無限又進入到有限的事物之中。前者代表理想的一面，後者是自然實在的一面。這裡面包含著一切的真實絕對性，即真實絕對性本身，不是普遍和特殊，而是具有普遍與特殊統一的規定性的普遍性。每一特殊差異的事物都可回溯到絕對，放在絕對的統一性中。它的規定性只是它的理想的環節，它的真理性正是他在絕對中的存在。這三環節；本質進入到形式和形式進入到本質，這兩者都是相對的統一；直到透過第三者，絕對的統一之後，再回復到每一個個別性。