居正

盡道，於命無擇而非正。 蓋一日生而有一日之道，盡己而已。桎梏之中，道所不存。道無桎梏，而桎梏之中有道。道至於可桎可梏而道乃盡。盡道則不受桎梏，而桎梏不擇道而不施。故曰「莫非命也」。天與人爭，未有不勝。使可以不順，則非正。道盡則無巖牆，不盡則無往非巖牆之下。巖牆其心，桎梏其身，行險僥倖，則天且奉桎梏以行其正，而不自知至於如何而受之，亦終莫能逆天，而但自行其不順。以不立巖牆，桎梏其心，則憂危不釋；天且試之，於巖牆以觀其順，乃無可如何，而見為不可受，自居於正，而不知天之可順而不可違。天有天之命，天之道；己有己之正，人之道。天道歸之天，人不能與；地道任之人，天無所持權。盡道，安於人之非天，安於天之非人。巖牆之下，桎梏之中，優游泮渙，莫非道也。

意生於心之靈明，而不生於心之存主。人無孤行之意，誠之至。意從心而誠，則可名之為心，不可名為意。意與心不辨，以意為心，則終身唯役於意；以心為意，乃自覺其心。心本正者，而偶動之幾，物或動之，則意不如心，而意任其過。心不知何所往，意不知何自生。心不適主，而意乃持權。一日之間，外感百至，而鑑有百狀，此意隨物以遷者。一日之間重輕屢易，而衡亦屢遷。此意之因動而流者。意不盡如心，同藏於中各有取捨；意不必如不善之心，所持者在志而尤擇善於動幾。畏靈明之無定，故正存主以立閑。唯其無心，是以有意。唯意不從心而誠，是以無心。人之毋意，則誠之至，從心不踰矩，一以貫之而無朋從之思。

合天下之名物象數，皆察其所以生，體其所以成，通其所以變。若時有遇以大順，而無與相歆動之意；以時遇以至逆，而無相抵觸之意。誠斯豫，當物未至，極化幾之不可測，貞明而恆備條理，不為來物為之驚嚇。舉情之喜怒哀樂，皆裕其必發，皆達其必行，皆節其必止。故有時生之不吝，而不因於怵然乍惻之意；有時殺之不疑，而不因於憤然勃興之意。矩有常，則當精之未起，持至理於不可易，而貞勝者不亂於感通。唯神也，故幾。天下之無心而但有意者，皆不知神而欲幾者。幾，不恆者。誠，不息者。不息，則以一心生萬意，而無孤行之得失。唯定，故靜。靜言，其實也。以實，則以萬意聽於一心，而心外無意，惟大明於終始。惟意不必如心之正，顧於獨而必慎以誠；持志統意，慎獨從心。

被天下於己，則毋我。有天地萬物而後有己，可測於實。有己而後有天地萬物，此理可信於心。知天地萬物固有，而己有天地萬物，可知毋我。未有己而已有天地萬物，則令無己，而天地自奠清寧，萬物自育品彙。己有智而後能知，己有力而後能行；致之勉之，因成能而效之。智力，天所以與我，非能自有。若事，則竭之致之。故毋我，自安、自任。人皆有可安之分，越分而躍出於天地萬物之中曰有我，則恥而不為。人各有不可諉之任，而驕語於天地萬物之上曰有我，則畏而不為。一夫不獲，時予之辜，恥也。小心翼翼，昭事上帝，畏也。無伐無施，為仁由己。

徹乎始終而一，唯己與物無不盡其誠。匪學可至，學而必有至。直學之能至，人一念之幾，及於理而協於心；故皆至。馴而極之，通於上天之載；切而求之，達乎盡人之能，唯無間而已。為道，表裡無殊，初終無間。學以盡其用，思以極其微。無不順，無不宜，矩無可踰，於土皆安。以坤之順，法乾之健，散見於萬事，人皆可與者，一以貫之。道，迄乎終，無非始也；達乎表，無非裏。盡心以盡性，盡性以盡物之性。才之可竭，竭以誠而不匱；情之可推，推以理而不窮。盡者不留，推者不吝，終身而行乎酬酢，終食而存其誠幾，綿綿相續以致其密藏。斯則明以達於禮樂，幽以協乎鬼神，隨時以見端而固可共循，忠恕而已。惟正可以誠，為誠而後誠於正。欲居正從心，奉一正以為宗主，而統萬意以從心之令，意隨起而不出其範圍，有意乃顯心之用，有心乃以起意之功。故至誠無息，無終食之間違仁！