之性

在具體的統一裡，有限的事物並不比無限的事物更真實，客觀性也不比主觀的理念更真實。只能說是歷程，是一個命離有生命的運動。這種不可分離性只存在於上帝裡。有限的事物只要是真實的，就在一個有限制的範圍內具有統一性。是在兩個環節的分離性中具有統一性。只有設定某種對象，原始的與自我相對，把自我本身設定為時間上的染多，自我才可能超出單純地在其被絕對設定的那種統一性。一切規定都是從主觀性中發展出來的。現在的要求是要把主觀性，無限的形式從它的片面性中釋放出來，以便與客觀性的實體相結合。實體不應被理解為無運動的對象，而應理解為理智，理智為按照內在必然性自身能動的形式，因此這實體既是自然的創造力量，但同樣又是知識和認識。是具有無限的形式的全體。

一切知識都建立在一個客觀的對象與一個主觀的對象，兩者的和諧一致知上。是概念與實在的統一。存在和概念沒有差別的絕對統一，這種完滿的理念，就是絕對。只能是上帝。任和別的對象都有主觀與客觀不諧和一致的一面。我們知識中一切客觀的對象的全部內容可以叫做自然。一切主觀對象的全部內容則成為自我或理智。它們本身是同一的，並且被設定為同一的。如果一切知識都具有互為前提，互相需求的兩極，那就必定有兩門基本科學，而且從一極出發必然會走到另一極。於是自然走向精神，精神走向自然。自然和自我都可以看成第一位，兩者最終的發展必定會向對方過渡。

如果把客觀的對象看成第一位，就是從自然科學開始。一切自然科學的必然傾向，或目的就是從自然向著理智進展。使自然科學得到理論說明的努力。使自然科學到高度的完善，將會使一切自然規律，富有完善的精神意義，成為直觀和思維的規律。現象的事物不斷流逝，只有規律的形式存在著。在自然本身內，那符合規定的對象愈是實現出來，自然的面貌就愈是真實，現象本身就越成為精神性。完善的自然理論，應該是藉由這樣的理論，整個自然可以歸結到理智。沒有意識的自然產物，是自然企圖呈獻自身的努力，而無法賦予自然生機的理智，乃意識尚未常熟的理智。是前在的理智，停留在自然的外在性中。因此在自然的現象裡，即使意識尚未成熟，但已閃爍著理智的性格了。自然（自然的概念或理念），要達到它的最高的目的，使自己成為理智，只有通過最高最後的反思，通過理性才能實現。只有通過人或理性的活動，自然才能充分的返回到它自身。這樣一來，才顯現出自然本來是，被認作在我們之內的理智和意識，內容相同一的。

物理裡面的思想只是形式理智思想；其進一步的內容，物質將由思想來規定，並且必須從經驗中取來。只有具體的思想才包含著物質的規定，物質的內容在思想之內；只有現象外在於思想的方式，才屬於感官的對象。物質正是思維的對象，用思想去把握自然，運用概念、理性的形式來說明自然。透過理智揭示出自然的形式，構造自然，根據理性的原則來發揮出自然。

對反之另一規定，是把主觀的對象看成第一位。一個客觀的對象如何會附加上來，而又能與主觀相一致，是先驗哲學的課題。把主觀的對象當作第一位的，和絕對的，從它出發，並讓客觀的對象從他產生出來。先驗是主觀的對象，透過內心的思維，產生普遍性的作用。透過自我意識與絕對意識的合一，透過思維我產生出的普遍性，就是想像力的審美活動。在知識的事實或原則裡，內容受到型式的制約，形式受到內容的制約；就是A＝A。自我是主體與客體直接合一的點，這就是自我意識的行為。自我這一概念，就是一般思維藉以轉化為客體的那種活動，和自我本身是絕對同一的，離開這個活動就根本沒有自我。正是憑藉這種活動，自我被設定為與客觀的對象、思想相一致。自我，作為純粹活動、純粹行動，在知識本身內並不是客觀性，因為它是一切知識的原則。如果它要成為知識的客體，就必須通過一個完全不同於普通的知去認識。對於這種同一性的直接知識就是直觀。他就是理智的直觀。立志的直觀是一種知識，一種產生它的對象的作用。理智的直觀是一切先驗思維的工具。自我不是別的，只是使自身成為客體的產生作用。

以直接知識為原則，人必定具有理智直觀為原則。這種理智直觀的內容或對象，是絕對、上帝、自在自為的存在者，但被表述為具體的、中介的，表述為主觀與客觀的統一，或者表述為主觀與客觀的絕對無差別。從直接知識、理智的直觀開始，它的內容已不是不確定的對象，是真實的本質，是具體的絕對。就理智的直觀形式而論，它是以無所不有的方式來設定知識，把知識設定在任和偶然欲巧的對象之上。關於精神性的上帝的直接知識，是作為對具體事物的理智直觀，或者作為主觀性與客觀性的同一，並非刻意的造作。人按照它的本性，必應能具有普遍性；因為它的基礎是思維；正因為以思維出發，人才成為自我的存在。因此哲學的原則純詮釋普遍。

在這種對於具體的絕對者的知識形式中，在主體與客體統一的形式裡，哲學便與表象、通常表象意識其反思方式分離開。隨哲學與意識的通常表象分離，一般的做出絕對者不能被認識的結論，那麼研究哲學就成了多餘的是了。通常意識與哲學不相分格時，自我不僅是經驗意識的自我，並且他又可以認識、意識到那些落入通常意識之內、普遍的思想範疇。具體的對象，按本性而言，同樣是思辨性的。具體的內容、上帝、生命或其他具體內容所採取的任和特殊形式，通常是意識的對象與內容，但是困難在於，使包含在具體內容裡面的對象成為思想，使思想成為具體的、始有差別的無知成為思想。把各種思想區別開，指出它們的互相對反，這是非理智的觀點。哲學思考的要求在於把這些區別開的思想結合起來。自然意識亦以具體的事物為對象，但是卻將二元化、區分開，並且堅持有限的思想規定、原因與結果，而困難在於抓住並且堅持其統一性。人們總是將有限與無限、原因與結果、肯定與否定分裂開。思維也就從這裡開始，這是屬於反思式的意識的範圍，也是形而上學意識所共有的思維對立。但是思辨的思維必須記得，具有這種對反，又必須解除這種對反。

自我就是自我=自我。我就是我的自我意識；所以自我是主體與客體的同一。科學不能從任和客觀的對象出發，而必需從非客觀的對象出發，而這非客觀的對象自身成為客體，作為遠使的二重性。我是對我而存在，我是我自己的對象。作為主體的自我與作為客體的自我，只是自我。自我只是兩者的統一，是主體同一客體。在自我意識裡，我就是在我自身中的客體性，這裡並不存在客體與自我的區別。那區別開的兩方面是直接同一的，沒有任和對象與自我中的絕對意識相對立。如此就是客觀世界從精神活動的內在原則產生出來。由於主體與客體的區別出現，並得到同一承認，於是產生自我與對方的關係。如此進入自我對於自我的限制。自我給自己設定一個對反面，這個對反面就是非我，因為它把自身設定唯有條件的。這就是無窮的阻力，因為有條件的規定就是自我自身。自我作為自我是無限制的，但自我是與客體聯繫的現實，只有在這種情況下，自我受自己的限制。但這才是真正的自我意識，無自身規定的自我意識是一個空無的對象。自我通過意識的自我直觀成為有限的，但自我在此種有限裡成為無限的。

自我通過直觀把自己形成無限的生成過程。自我與自身的關係和自我與無窮的阻力的關係是無法分開的。自我只有當他超出自身，當他無限制時，他才是受到限制的。自我規定的限制是必要的，這種存在著的對反會持續進行，因此自我將不斷的同一限制著非我。那無限的超出、可以限制的、實在的理想的活動，和能限制的客觀活動，兩者是彼此互為前提的。唯心主義反映了一種活動，實在主義反映了另一種活動，先驗唯心同時反映了兩種活動。自我達到自我意識，既非通過能限制的活動，也不是通過被限制的活動，因而必需有由兩者結合起來的第三種活動。而這一活動就產生了具有絕對意識的自我。那經常出現的對反關係，只有在絕對意識才得到解除。它是本質的聯繫，相對的同一性；但其中仍包含著主客的差異。這種差異對反的同一，不僅是在一個單一的行動中，而是透過無限系列的行動中才得到調解。這個直接包含著對反傾向結合的第三者，是一個絕對思想。在這個思想中已經包含著特殊性，這就是直觀的理智或理智的直觀，是對反的絕對統一。

自我在這裡不是片面的與對方同一，它是有意識的同一，不過他不是僅以自我本身為根據的同一。這個自我意識必須是絕對的原則。整個哲學是從一個原則出發，這個原則作為絕對同一的對象，是絕對普遍與客觀性的。因為他如果是非客觀性的，那麼他立刻就被設定為可以分離的，就有一個他物與它相對立。但絕對原則就是這種對立的消除，因此他自身就是絕對客觀與普遍的原則。概念是普通的範疇，但是概念是具體的，它是自身無限的思維。唯一認識概念的辦法，就是用一個直接的直觀去表達這個原則。這樣一種直觀，認識絕對同一者、那本身既是主觀的，也是客觀的對象，人們自身能在直接經驗裡只能是直觀的思維。當這個原則在義事理被喚起，他本身就應該在經驗中被發現。立志直觀的客觀化就是哲學，只有哲學能反映給我任和別的事物所不能反映，那位對象，那位在自我本身內已經分離開的絕對同一。同一性的客觀化和對同一性的知識就是哲學。自我意識在同一直觀裡，意識到齊自身，但又不識自決的。這種客觀化的理智直觀動見到了必然性。絕對是主觀與客觀的絕對同一，是現實與理想、形式與本質、一般與特殊的絕對無差別；在同一性裡兩者既是自身，也是其他；是形式邏輯的同一性。

真正的同一性是具體的，既是主觀性也是客觀性；主觀性、客觀性接作為被保存的，因而理想的環節被包含在其中。表象是主觀的，他同時具有彼此相互外在的特定的內容。但另方面表現又是客觀的，它是一個行動，一個統一性。如此兩個進程確定的表達出來，一方面是把自我徹底的引導到主體，一方面是把自我徹底的引導到客體。但是真正的徹底引導或推衍只能採取邏輯的方式。因為邏輯方式包含著純粹思想。對主客同一的真理性的證明，及對每一方的自身，就它的邏輯規定即它的本質的規定進行考察。因此主觀自身必然要象客觀轉化；而客觀自身不能停留在客觀上面，必然要使自身成為主觀。在有限的自我本身及包含有同一再自身內，而能使自身成為無限的。有限和無限的統一，就不會只是對反面的統一，而是在自身內指出，真理是彼此的統一。每一方單獨看來都是片面的。在理智中，這樣的區別和對反是故定不疑的，所以思維的考察結果，將會使任一方，不知不覺的使對方成為自身的對反。但是它們仍是相反的一。在一切有限事物裡都有同一性存在，只有同一性釋憲實的；但有限事物除了具有同一性外，還包含主觀與客觀、概念與現實的不一致；這就是有限性的特徵。