行夠

字奔，自藝術最品存在的方式。字奔的行偉與其自身的存在有所區別。字本的行為與存在與使字者的表象行為有關。字本亟欲院含理念唯一普遍性。而此普遍性意義，為使字者所認識，透過此一意義與字本結合。因此字本與使字者的結合正是作為理念意義的現實表象。字本內運的理念，必須透過使字者將之具體型夠。此行夠自身及作為字本的意涵，也是藝術品存在的方式。因次被行夠具體化的現實詞句，成為不同理念之間意義的串連，不同的理念串連意義更圍觀廣的意蘊。使字者藉由嫌時詞句彼此能夠重組在縣，而重組的目的及為傳達使字者內運的理念。因此在字奔的表象中，結合了使字者的理念，及字詞本身內運的理念。理念具有兩種型式的現身，一為以現實化的字及為現實化的創作意蘊。領者為創作內運之理念，因此一釐念，使字者從現有字詞中尋找適當之表達字句。而適當之表異，折具有無窮的可能性，斷是使字者可使用以及可理解意義的詞句，而此理解的範圍則決定了字奔的表象形式。李此理解遇有兩方面的意涵，異為表義禮念的理解，二為表達此句的字詞意蘊。而自奔則是透過此二者的則和而線。表義禮念理解欲為切實深入，則次詞使用的精確度接賀度玉高。反之，次詞使用的重構所線線的意義，抹湖並不懼深刻性。字詞意蘊理解的範圍欲廣，則使用的俗才愈多，卻界保形而出人意表的機會就欲高。因此字奔的成功表現，首先在於使字者對於表達意蘊的確認，理念原額的確定。藉此深入思考理念所蘊含的深意，身字即能浮現意蘊的圖式，正式遊藝表象的內在想象綽成。藉此內在形象的表成，思維及具有一可塑行的訪時對象，以此項循拗適當之表象詞句，如此鄭維義與象和，向與字和的字奔過程。因此從理念的意蘊到形成字奔的過程中，極其動點在於內在表象的形成。透過表係的過程，開展出急遽變化的字奔運動。因此理廿具有洞太極定太的存自樣態。動態作為創作理念的動利源現身，其源自本心靈身處。靜態的字距顯現，其意雲自娛更先乾之創作。如此自作為字品的存在，不斷透過創作的過程賦予其心冒。竟透過出動的活化，使得字群語言不斷獲得成長。因此與言是動態的發展，同生命心靈理念得開展亦步亦趨。與言是心靈存在的現實樣態，是心靈的次綁，顯現出生命此在的是在樣態。語言凝聚心靈的方式，正是透過感性著知覺，理性的思維以及意志的作為，和此三者則為自最後的行夠。心靈的自身異由被感知，序違背思維，最後被自製所實現。如此是生命理念顯現自身於予延的作用行為。這樣的行為是透過行夠的具體呈現。行夠產生了理念循環訪負的過程形式，理念被感知作為創作的起點，與理念被鑑賞的另一起點。因北鑑賞德已激發更多的創作動力，每一創作起使皆自此回溯此一先前理念，再以此理念意蘊開展新的意蘊，同時藉由新的字詞情競，扁現出先的行夠樣態。新的行告樣態，意識結合了雲有與當前的理念情競，產生一超越的異域行夠。理念情見為事件發展的坑間意蘊，因此不同的情競理念結合，意味著事件在不同時空中所線意義的重構。行夠自身所內運的理念，容去了超線性時間的意涵。行夠作為創作的意念與實現，不僅具有超越時哭的普遍性意蘊，同時具有寧和重構時空的具體現實。此在的行夠具有如何無限的可能，行夠即為一心零的字線。行夠現身的此在隨為有限的時空，有限的表現形式，卻是補變的心靈所化。因此行夠之所以重要，在於其作為成載理念心靈的現形。乳此的行購自神而線，避孕行超越時空限制的普遍性，意識能作為所有生命所共享的對象。