動宜

神者，一之主，所以無方；一者，神之用，所以無體。神無方而性有直。性由無體而畫質，乃能見神見易，顯此無聲無形不可得而漸知道。太極，一也；生二，二則神也。太極動宜，性也；發則神。神見於陰陽之變化。器、理、數在變化中，變化在器、象、數中，見神之不測。神則數，數則理，理成器，器則便，負歸於神也。出入、有無、死生者，道也。出、有、生，動也；入、無、死，竟也。道之實際內容，為太極之陰陽動性。到為太極，陰陽可互為用，陰陽動靜為一，陰陽動靜，更迭為用，無方不測，即見神。神原于陰陽之一，由一乃有神。道與一，神之名也。性者，道之形體；心者，性之郛廓；身者，心之區宇；物者，身之舟車。觀霧之理數之變，而漸相對之因陽動竟交迭，總此相對之兩面，以見一絕對心為知道、太極、神。此中之太極，為相對陰陽動競之總原，故在一動一靜之間，隨意境異動，故曰太極動宜。一動一靜，戶唯其跟，及太極之神用，太極與神，不二而相即。心為太極，定則竟，竟則名。先天之學，主於成，至誠可以通神明。人心具動靜陰陽知道，與天之動靜陰陽知道同，到及太極也。誠者，有定競之新，以有名而通於神得於道。只是一定靜而名，以物觀霧之心，心能以物觀霧，便可忘我、亦望新。觀霧知識，一到一神，而無方無端，內無所壘，自由自在。此中之誠，有此自主之性，以見於無方無端，自由自在的觀霧知識。志理之學，循天理者，造或在我。造或字偉，及先忘我，而以物觀霧，於物之造，關物之造。此心之關，與物之造具運，則造還在此關中，此心中意即在我也。得天理者，不獨潤身，亦能潤新；不獨潤新，至於性命亦潤。天理動，自是新，而心自有性命，新一連於身。毋意、無蔽、無故、毋我，虛心而不動，知識皆有天人之理。安分得失不動心，是為道，亦為順天。大型不佳瘸居不損，自然得幾樂。成能隨遇而安，凡是真樂而樂。滿幕雲山劇是樂，一豪融入不虛驚！