中用

人道敏政，地道敏樹；政者，蒲盧。以人立政，猶以地種樹，成速矣。蒲葦，易生，其成尤速。故為政在於得人，取人以身，脩身以道，修道以仁，政無不舉。仁，人也；親親，為大。義，宜也；尊賢，為大。親親之殺，尊賢之等；禮所生。位不獲上，民不可得而治。自脩身，事親，知人，知天。天下達道五，行者三；達道，君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交；達德，知、仁、勇。達道，天下古今所共由之路，孟子所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」 知則以知此，仁所以體此，勇所以強此。達德，天下古今所共同之理。一，則誠。達道雖人所共由，然無此三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德。

生而知之，學而知之，困而知之，知之一；安而行之，利而行之，勉強而行之，則成功一也。達道；知者所知，行者所行。以其分；所以知者知；所以仁者行；所以至於知仁功成，一勇也。以其等；生知安行，知也；學知利行，仁也；困知勉行，勇也。人性雖無有不善，而氣稟各有不同，聞道有早末，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。故好學近知，力行近仁，知恥近勇。知斯三者，則知以脩身，知以治人，知以治天下國家。凡為天下國家有九經；脩身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠人，懷諸侯。本在身，故脩身為九經之本；親師取友，脩身之道進，尊賢次之；道之所進，莫先其家，親親次之；由家至於國，敬大臣，體群臣次之；由朝廷至於國，子庶民、來百工次之；由國以及天下，柔遠人，懷諸侯次之；此九經之序也。

脩身道立，尊賢不惑，親親諸父昆弟不怒，敬大臣則不眩，體群臣則士報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之；九經之效。道成於己，可為民表。不惑，不疑於理；不眩，不迷於事；敬大臣，信任專臨事而不眩；來百工，通功易事，農末相資，財用足；柔遠人，天下之旅皆說而願出此途四方歸；懷諸侯，德所施者博，威所制者廣，天下畏之。齊民盛服，非禮不動，所以脩身；去讒遠色，賤貨貴德，所以勸賢；尊其位，重其祿，同好惡，所以勸親親；忠信重祿，所以勸士；時使薄斂；所以勸百姓；日省月試，既稟稱事，所以勸百工；送往迎來，嘉善衿不能，所以柔遠人；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往薄來，所以懷諸侯。凡為天下國家有九經，所以行者一也。一者，誠也；一有不誠，則是九者皆為虛文；九經之實。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。誠者，天道；誠之者，人道。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道。誠之者，擇善而固執。誠，真實無妄，天理之本然。誠之，未能真實無妄，而欲真實無妄，人事之當然。人之道未能不思而得，則必擇善後可以明善；未能不勉而中，則必固執後可以誠身。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；誠之目。有學，有問，有思，有辨，有行；人一能之，己百之；人時能之，己千之。

道之費，極致大。乃大而無外，惟不遺小，小而無間，乃以成大；其費，皆有隱以為體。用之費，有其主，非任才智以侈功名，異於無忌憚之人；體之隱，有其實，非託虛寂以流幻妄，異於索隱之無真。所以為費之主，體之隱，一言蔽之曰誠。故孔子言鬼神，見小大費隱，以誠為一貫之理。所言者，天之道；因天命以見性，率性之功，與修道之存主。

政之當行，莫善經畫之大，條理之密，無可復加。王道行於天下，而子孫之世守不能述而見之施行，則不在政而在人。人存，政舉；人亡，政息。方策具存，無關理亂。蓋政必待人舉，以有人之道。奮發於積弊之後，有道勇；主持必行之利，有道仁；悉達條理之繁，有道智；主持於中而建諸事之本，有道誠。以之行政而無難行，舉之而速舉；敏樹也。人與人為倫類而道出；有心所不容昧，日用不可遺，曰道。人受之天，以性為體，而有是道，心以應之，曰仁、義、禮。人秉之性，發見於心，以行仁、義、禮於道中，曰智、仁、勇。人道敏政；勵精圖治，而敏於上，必百爾卿士，宣乃心力，而敏之於下；政無不舉，故為政在人。欲用皆賢，人才不乏；立人之極，好惡正，簡擇精。

倫物，制行之原；必綱常敘，率履乃貞。所以修之，在己性中不容已之惻坦之心，以之浹洽於倫常，而必以仁。仁，人之生理，而與人類相為一體；相為一體，故相愛。愛之所施，親親為大；一本之恩，為仁發見之不容已；民之仁，物之愛，皆是心所函。仁，人也。立人之道，義也。義，心之衡量，於事物酌其宜然，必有所尊。尊之所施，惟尊賢為大。尚德之誠，為義發見之不可苟者，事之經，物之制，皆理所函。乃是親親之仁，尊賢之義，行有條理，則親親之殺出焉。推而上以及遠祖，推而下以及庶支，厚薄各有其則，尊賢之等出焉。有臣之者，亦有友之者，有友之者，則必有師之者，隆替必有其差。蓋天理自然節文，親疏上下，為心不容昧之品裁，而因以生等殺，則等殺之立，則全為心所固有。

道建政成；修道為仁、義、禮，可知政所自敏。為政在人，取人以身；推化理於在躬之矩範，故必脩身。脩身以道，道以仁修；本彝倫於天良之慈靄，故必事親。親親之仁，尊賢之義；必建英賢為懿親之夾輔，故必知人。親親尊賢，自有等殺；皆因天理為自然之厚薄，故必知天。仁、義、禮交盡，則身無不修；身無不修，則人無不可取，政無不舉，人道之能敏政。仁、義、禮皆天理於人，人心具同；愛必有自行，不流於薄；宜必有自致，不忒其經；節文必有自體，不踰其則。修道以仁，而義、禮偕行；愛敬所施，道也。天下之達道，時無古今，位無尊卑，有生即與之俱行，其目有五。仁、義、禮成達道之修，而有此仁、義、禮於達道之中，德也。天下之達德，時無古今，人無賢不肖，有生而即得於天，以成人之實用，其目有三。

達道五者；君臣，尊卑之義著；父子，親愛之情著；夫婦，內外之別著；昆弟，長幼之序著；朋友，相交之信著；斯五者，愛敬行，等殺具，由之則治，不由則亂，通今古天下而必遵，天下之達道。明明此道，愛以盡，敬以施，殺以辨，知之而後可行，行之而不虛所知，此炯然不昧之知，此純一不雜之仁，以行此理人心固有之。知之以逮，行之已純，奮盡己愛，作起己敬，決行等殺，必自強知行，後知行以果，奮發有為之勇。三者以行達道，乃性實有成能，心實有作用，通古今天下而同得，天下之達德。至於知、仁、勇，此人道凝於性，發見於心，成於大用。有行於智仁勇之中，函於至足；有行於智仁勇之盡，發之無餘。其為智仁勇具存而交發，一而已矣；是道之樞，為德之主。以知言；生而知之，天良之動，倫物之紀自不紊；學而知之，品類之宜，以前修之美，啟己之明；困而知之，情理不安，反求己故，始悟其然。知則皆知，生知真知，學困亦真知，同以昭察，無絲毫之疑為明矣，一也。以行言；安而行之，因心之篤，自不容已於行；利而行之，慕義之深，求全於理；勉強行之，望道之難，不敢安於自廢。行皆有成，安行真能，利勉亦真能，同以敦篤，無心理之違為行矣，一也。

以智仁勇交致知行，及知行已至則同。智仁勇天下之達德，使達德本體，昭著於知行之際，固人所必有之幾，為三者見端之用，乘此心所發之幾，以致全體之德。好知之心，即知有善，不可不學，因以求知，乃為大明之覺。力行之心，獨用己力，此力之發，即一乎善，不雜其行，是以求仁，則近純粹之理。獨知己恥，此知之動，即絕不善，奮以趨善，則為剛健之能。有此好學、力行、之恥之心，則知其為智仁勇之見端；則念起與德近，念終即與德同。所以脩身之方；因此所好，不息於學，而知日生；資己之力，不已於行，而仁日固；就己己知，必去己恥，而勇日彊；行於達道之理盡在。脩身以治人，則天下國家之大，學無不可通，行無不可至，恥己不獲而澤及天下，所以治天下國家又在此。乃好學、力行、知恥之心，必有之善幾，為人道至切。揆其原，由一真所發；究其極，為德行有實；所以行之一也。

盡人道之常，為綱維者有九：脩身，身為出治之原，居心制行之理皆所必飭；尊賢，賢為人身之輔，師承受教之禮所必隆；親親，為立愛知本，而一本之誼所必敦篤；敬大臣，做而論道其位尊，唯恩禮所是崇；體群臣，散在庶僚則情疏，必以心志相恤。子庶民，視庶民如子，以達彼此之情。來百工，百工散處，招之來者，以安其居。柔遠人，賓旅之至，未有寧居，柔道輔之，使無戒無虞。懷諸侯，友邦之遠，方勤職貢，德義揉之，使相親相附。由身而家而國而天下，以序受治，則為天下國家之大經。凡以達德行九經，而盡達道之理，各有其事，事則欲其立而不欲其廢。不待事理至前，智有所知，不為意亂；仁有所行，不為欲蔽；勇有所強，不恃氣動。皆先盡己行之實，而後知無不可，行無不能，強無不所，則九經以序，事斯立。言、行、事各有其道，分之而道在，合之則道一，亦惟豫也。道之為經緯，定於事各一道之前，道雖分殊，皆存於理一之內。所行者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，事之所自立。

在下有上，有民，有親，有身，行於達道之中，而分九經之理者。將欲聽治，必行其志；獲於上者，信友是已；信於朋友，順親是已。順親，行於君民朋友之間，為之大本，修之家庭，交天下之化，為事豫者。居昊天罔極之先，是豫；為萬善始基之主，是一也，則誠。誠極天地萬物之理，而凝之於身；誠動於上下朋友之際，而先所感通者親。所存，仁義禮之全體，無有不實；所發，知仁勇之大用，無有不真；則身以誠。誠身至矣，體之於心，存之於靜，發之於動，皆有實功，亦有其道。誠者，誠於善。善之量極乎至大，善之辨極乎至微；善之所至，充實光輝，誠也。明善，豫之極；誠身，一之實。行之者一，天下國家而舉九經行達道之政。

誠，充滿萬理，周有萬事，通行萬物；人道敏政至此而極。人之有道，因有己性，道在性中；人有己性，因天有命，性在天內；人受理於天，天固有道；誠者，則天之道。二氣運行，健誠於健，而順誠於順；五行變化，生誠於生，而成誠於成。終古如一，誠以日新；萬有不窮，誠以富有。唯天以誠為道，人得實有道之體。誠為天道，道用非天功，而存於人，是有誠之者。有心載德，故誠可存；有才備道，故誠可發。誠未著於是理之中，而森然有理可恃；誠虧於不盡善之中，而確然有善不易；此則命之所凝，性之所函，起人生大用，為事理所依，人之道。人以誠之之道，體天道之誠；成功則一，始事則有別；所性之誠，即天之誠。全所性之誠，以天德為德，是謂誠者。知仁勇全於中，因感見外，安而行之，不勉所行，行無非宜，恰與事物之理而相中。

誠之者，合天性之誠，必資人之道，以盡天道，學知利行之事起。明善；誠身之本，於不善之中擇善，於善中而擇至善。思而得之，乃得不思之得。誠身，為所行之實；則未得而慎，執其所擇；以得而力，執其所守；勉而中之，以中用不勉之中；極其至也，則人道盡於人者。擇善固執，善不可以己意度。古有其言行，必求博知以考事理之詳。若以己意裁，有道可師，有事可詢，問必致審，求折衷之定。學問所得，欲切於己，必致己思，慎之疏略，慎之荒唐。思之所得，恐尚未精，必致己辨，明善於惡，惡不疑善。執之固；行有其名，未有己實，善始而未善終，必篤行之，極己剖析求精，盡必至之力。人之良知，知學、知問、知思、知辨、知行；人之良能，能博、能審、能慎、能明、能篤；人之道，擇執交致己功，存於自盡之道，人道為能敏政。

志所未逮，學之必盡己能與古而同道；學所未及，問之盡己求悉知而無疑。學問無所發明，思之則必得己意之所存；不得其實，辨之則必求兩端之殊致；學問思辨之功未盡，行之則求己必篤實可據。於易而不敢以己易視之，人而一能之，己百功而不已；於難而不敢憚以己難，人而十能之，己千功而無輟。專心於事，紛雜之念不生，而清明自啟；執持己定，惰歸之氣不乘，而強固日生。人道之大，與天道互相為功，人以此存，政以此舉，自盡其道而已！九經之事，達道之修，極乎詳密，天下國家無不於是以治，此費包乎大小也。誠之為體，藏於上天未命之先；誠之為用，限極於不見不聞之內；則費不終費而有隱，隱不終隱而有費。故人道必敏政，誠之為用；故在擇執之顯功，故曰「君子之道廢而隱」；歸於誠之之德，所謂「君子中庸」！