自由

自誠明，謂性；自明誠，謂教；誠則明，明則誠。自，由也。天道；德無不實，明無不照，所性而有。人道；先明善而後能實己善，人之學，由教而入。誠則無不明，明則可以至誠。誠，天之道；人不思不勉而中道，曰誠者；是人與天通理。誠之，人之道；擇善固執，誠於己身。自己所執，曰誠；自己能擇，曰明。德以知行，道以明行，彼此相因各有其實。故己由以體道，亦有先後之序，性教自此而辨。惟天命於人，實有健順五常之理；故人知此理，有己虛靈而不昧；實有實知，性之固然，天道也。人之全體能備，天命之德，智則誠智，仁則誠仁，勇則誠勇；因是而有己，條理秩敘皆己自喻；則與天命同昭明，純乎性，故所性而安。惟人能察理以虛靈不昧之知，得以發為禮樂刑政，健順五常之實，既知之而後能體之，此教之所自成。人之修道；精能擇善，知智當知，知仁當行，知勇當彊；因事審宜，存中發外，真實無妄，教起己實，修道在教。

德；秉一，真實無妄，有事必明。乃誠有之，誠知之；分為眾理，散為萬事；即己著見，條理秩敘，自入至繁而不厭。乃明知之，既實有之，思焉而得，勉焉而中；就其所喻，存中發外，通天命之本原而不離。敦行己教，性由己盡，至誠之道；天道所以生人道，人道所以復天道。明善誠身，曰豫；已極乎明，則誠明合致；天人交盡，故曰一也。中庸可能，自誠明之道；為己能之，自明誠之道；性教盛德，天人之合。唯天下至誠，能盡己性；能盡己性，則能盡人性；能盡人性，則能盡物性；能盡物性，則贊天地化育；能贊天地化育，則與天地參。天下至誠，人德之實，故無人欲之私；天命在己，察之由之，全有不盡。人物之性，亦己之性，所賦形氣不同而異。自誠而明能盡之，知之無不明，處之無不當。贊，助也；與天地參，則與天地並立為三。

至誠與天同德。靜函無窮之理，動極萬善之致；健順即天地之體，五常則天地之用；天下至誠也。天命之性，一誠而已；所具之則，萬理皆備，毫微皆察。形色之中，皆有自然之則；聞睹之際，固有至足之規；所由雖屬良難，但由己必盡之。天下至誠；於性所存，信諸由己；性之所發，全充其量；唯能盡一己之性，而其功豈有窮哉。唯至誠能盡己性，則以己之大全，辨人之至偏；極氣質之可受，致己之知能，則盡人之性。盡人之性，擇物資人，制物之宜，極形器之所固然，各成體用，則能盡物之性。至於盡物之性，至誠之功允極。人物有性，自稚而壯，變易成用，有化之矣；自無而有，保合就材，有育之矣；則天地是也。天地化育不能施之大用，於習氣相染、材質相限的人物之中。至誠由盡己性，及於人物之性；天地所不能變易，至誠為成己用；天地所不能保合，至誠為就己材；故輔天地以成化育之功，在至誠矣！天地所以成為兩大，唯以二氣之闔闢，五行之運通，化育人物也。至誠能贊助其德業，以司人物之生成；則有天不可無地，有地不可無天，有天地而不可無至誠；功相參，位相參，成位於中，上下並尊。故至誠之功，即天地功化，故曰「誠者天之道」。

其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。其次，凡有未至；致，推致；曲，一偏；形，積中而發外；著，加顯；明，有光輝發越之盛；動，成能動物；變，物從而變化。若己未達至誠，必自善端之偏，悉而推致，各造其極。曲無不致，德無不實，而形、著、動、變之功，自不能已，積至於能化。以誠之之功，誠己身；至於誠，則成功者一；己之功化，即誠者之功化。至誠，其至矣；自明誠，即其次也。其次於至誠，以不能有誠之全；即次於至誠者，以己一曲之誠，不異於至誠之實。乃己有此一曲之誠，加之以誠之之功；因己實知擇以眾善，因己實能執以大中，皆如己實知實能；則曲之所致，無不可知，無不可能，無不真知；真能而一，無妄也；逐遂有誠，則體立而用行。善而皆誠有於己，則遇事物之至，皆本己心，至足之理，發見於修為；誠則形。既以發見於外，誠為之則，而誠有功，加諸事物，顯然有績可紀；形則著。既以顯著為功，誠有功，而誠又有用，施於天下，煥美必昭；著則明。至於著，人官物曲皆咸宜；至於明，禮樂文章已大備；則由體達用之德全矣。既明光輝見於天下，則人心欣動自有不容已，耳目一新而心志警；明則動。既已動矣，自勉於善可為，自力於不善必去；動則變矣。既已變矣，不善日已遠忘己故態，善日以遷而無待勸進；變則化。至於變，以正人心於當然；至於化，以順人心於固然。明誠者，由中達外之功化，故曰「誠之者人之道」，人道即天道之誠也！